妙法莲华经授手卷第八

发布时间:2019-06-04 16:10:50   编辑:智祥 译   阅读次数:

  妙法莲华经授手卷第八

  楚衡云峰沙门 智祥 集

  如来寿量品第十六

  品节云。此品来意。由弥勒腾疑。世尊说寿。以显本迹之妙。竭尽私衷。破二乘生灭。以极法身之理。随缘普应。隐显无碍。始知如来智慧甚深无量。其智慧门难解难入也。意谓修学人。不透法身。终非实证。不名佛知见也。宝塔品中。虽远假多宝如来。[窾-士+上]启法身。而诸大众。但信多宝。而不识释迦同是一身一智慧力。以诸声闻所见知鹿苑说法者。为真佛。更不知犹有向上事耳。又闻将欲灭度。重起生灭之心。虽闻授记。但知佛说。未悟佛心。终难远取菩提之果。然悟既非真。修岂是实。则如来出世本怀。毕竟不尽。前虽多方指示。尚是依他。至此如来极尽神力。露出本怀。故示法身寿命无量也。且医师一喻。明灭而不灭。直使二乘了生而非生。亲证法身。真因已植。而此品显理已圆。至下品但分别功德而已。大[窾-士+上]云。此经自最初说无量经。入无量定。放无量光。以显如来事事无量。在方便譬喻二品。显如来善巧无量。药草品见法雨无量。化城品显劫数无量。知见无量。所化声闻弟子无量。宝塔品见分身无量。地涌品见所化菩萨无量。虽然。此皆如来应化边事。然未极显法身慧命平等无量也。故此品专言如来寿命无量。显于尘点劫先成道已竟。故名如来寿量品。

  [△@△]如来是总十方三世之通称。寿量乃圣凡同具之一理。众生执相妄。而分长短。如来洞源底。而证无生。至于降神示生。以及唱灭等。皆对机示现。今欲为新记人怯生灭知见。启最后玄关。故极显天真之无量寿也。是以名品。

  △二广开明断惑生信。分二。一诫信重请。又分三。一如来诫信。

  尔时佛告诸菩萨(至)汝等当信解如来诚谛之语。

  诚谛。即真实无妄之谓。如来四十年间。权巧方便。事事说尽。独此远本未彰。非故为郑重迟回也。才一开口。苟非信不及。便是解不透。不信不解。不将此段大事。向虚妄中了却耶。今见会众信根既纯。时节已至。何容特地隐忍。然未语之际。三番唤醒。三番垂诫。总要会众信发解生。信得及。自解得透。解得透由信得及。是信之一字。实解悟根源也。

  △二会众重请。

  是时菩萨大众弥勒为首(至)我等当信受佛语。

  在如来自谓。则曰诚谛。在弥勒等闻之。即佛语也。佛语未有不诚谛者。如来三唤。弥勒等即三番愿请。如来三诫。弥勒等即三番承当。胸中已知有一段微妙信得及矣。只是世尊不曾说出。故解悟无因也。所以三请之后。又复重恳。其求解之念。诚切且至矣。

  △三世尊再诫。

  尔时世尊知诸菩萨三请不止而告之言汝等谛听。

  既三请不止。且再四承当。非笃信者不能。世尊已知弥勒等可堪承受也。然必重唤汝等。再嘱谛听者。良以此事甚深微妙。惟恐偶生疑障也。

  △二正答所问。分二。一长行。又二。一法说。又二。一三世益物。又二。一明过去益物。复二。一出机近情。

  如来秘密神通之力(至)得阿耨多罗三藐三菩提。

  如来秘密等正应前品诫许云。今欲显发宣示诸佛智慧。以至诸佛自在神通三种之力。至此以下。正是显发。前言诸佛自在神通。此言如来秘密神通。正许说相照也。如来。即品题所举十方三世之通称。秘密等。即品题寿量二字。此一句总前诸佛智慧等数句。秘者。唯三世如来之所证。密者。惟一切诸佛之所护。神。谓九界不能测。通。谓三世不可易。曰如来寿量。曰诸佛智慧。意即一句。而本门要义全居此耳。一切世间等。总举九界滞近迹而不知远本。故曰皆谓释迦为新成之佛。此亦牒前弥勒疑辞也。

  △二破近显远。分二。一特显久远。又二。一法说。

  然善男子我实成佛已来(至)百千万亿那由他劫。

  此下正破执遣迷。以显久远之本。上诫谛听当信者。此也。如来既说成佛久远。则谓伽耶近成父少子老之执。可破矣。

  △二喻说。又分三。一举喻为问。

  譬如五百千万亿(至)可得思惟校计知其数不。

  天台云。余经明数多。但以不可说尘沙等为喻。今经喻于远寿。直下尘被点之界已不可说。况不下尘之界宁当可说。下尘不下尘之界尚不可说。则下尘不下尘世界之尘。又宁可说耶。然又云复过于此。则又宁可说耶。那由他。此云万亿。阿僧只。此云无数。

  [△@△]前言大通智胜灭度劫量。不过以一三千世界为尘。下尘之处。亦不过言千国土下一点。今言以五百千万亿那由他之阿僧只世界为尘。又过如是多多国土。乃下一点。则其超数量远矣。如来说在智佛所。为王子说法。已为显本之谈。但比时为下根说因缘。先露一班。以为此处定案。至此正显本处。令新记一闻便领。则不费繁词矣。益见前诫许中言诸佛自在神通之力。师子奋迅之力。大势威猛之力。不出此品矣。

  ○二以不知答。

  弥勒菩萨等俱白佛言(至)如是诸世界无量无边。

  此中举三等人不知。阿惟越致。亦名阿[鞥-合+(白-日+田)]?致。此云不退转。弥勒答以非算数知。非心力及。则已剿绝三等人命根矣。善哉辅化之诚。恩非浅浅。次则举出三等人不知之意。谓声闻缘觉虽有无漏智。以之思惟。则远矣。限以世界边际而言。数以微尘世界而言。不退菩萨虽至等觉位。数量不忘。亦所不达。谓亦所不达者。由一分生相未泯。岂识如来秘密神通哉。故只云如是世界无量无边而已。

  △三合显长远。

  尔时佛告大菩萨众(至)百千万亿那由他阿僧只劫。

  此正显本。直指云。仍以上着尘之国。及中间五百万亿那由他阿僧只未着尘之国。尽是东方着与不着一切国土。尽抹为尘。一尘一劫。配佛成道已来。复过如此百千万亿等劫也。要解云。诸佛寿量。悉皆无量。众生寿量。亦复如是。但迷其智。故妄逐生死。如堕一地狱。至无数劫。岂非无量寿耶。苟不迷堕。与佛何殊。

  [△@△]分明宣语者。以机熟信成。非从前权巧逗机秘而不言也。言成佛已来。单推过去。已有不可思议劫。返复推穷。则前前无始矣。既知前前无始。便识后后无终。总三世之寿量。曷可终穷哉。

  [△@△]问。若如此渺漠无终。谁复知斯寿量长远。答。不见如来谓。今欲显发宣示诸佛智慧。既曰佛慧。则唯佛知见。故一切声闻辟支。及不退菩萨。皆不能知见。而独觉者知见耳。如此难思难量。故谓自在神通之力也。

  △二益物所宜。分三。一益物处。

  自从是来我常在此(至)阿僧只国导利众生。

  此明诸佛出世由秘密神通之力也。知音云。虽示现生。而实不生。于尘点劫来。或在娑婆。或化余国。然刹海固有彼此。而法身遍在导利众生。此所以成秘密远本也。

  [△@△]愚谓。前举寿量。显法性身历三世而无穷。此举国土。显法性土遍十方而无际。以如是身。居如是土。说如是法。化如是众。于其中间。则何法不说。何生不度。所谓但见皇风成一片。不知何处有封疆。则从始至终。唯一如是也。

  △二拂迹疑。

  诸善男子于是中间(至)如是皆以方便分别。

  知音云。从尘劫来。以至今日。中间或说得燃灯记。为发心之始。或说入于涅盘。为究竟之终。报化非无生灭。皆方便权智之分别。此所以为神通近迹也。

  [△@△]上言从是来。此言是中间。二是字。即秘密神通也。看者不可轻忽。此中间二字。亦非浅近。既举尘点不思议劫。则中间示现生灭。亦不可思议。燃灯佛举最后者。等字指燃灯已前不思议劫所事之佛。此皆言示生之方便也。既曰示生。仍当示灭。故云又复言其入于涅盘。则不思议劫中间示灭。亦方便也。是知世尊过去无量劫。以方便分别如是妙法。未来无量劫。亦以方便分别。是知虚空可尽。方便无穷也。

  △三明益物。

  诸善男子若有众生(至)亦复现言当入涅盘。

  上言示生示灭。但未明何故欲示。至此始明其示生灭之所由也。若有众生。即指九界言。来至我所者。乃理智冥会机发感通之时。佛眼。即大圆镜智普照无遗。此为能观。信等。即五根。乃利钝之机。是其所观。以五根中慧是了因。信进念定四根为缘因。则各有利钝大小之不同也。随所应度者。由机感不同。则示应有异。处处者。指上百千万亿那由他阿僧只国言。自说名等。不出报化为体。而名随机变。则有不思议名。年大小者。大即胜应。小即劣应。此亦随机示寿长短之不同也。即完上中间二字。亦即无生示生。乃完足我说燃灯佛等一句。亦复现言等。是应以灭度而化者。则非灭现灭。亦即完上又复言其入于涅盘也。如是者。总明迹门佛事。如水月空华。大[窾-士+上]云。究实而论。无一物非如来身。无一名非如来号。无一刹那非如来出现时。无一芥子处非如来寂灭也。尘尘尔。刹刹尔。念念尔。物物尔。岂以一身一名一时一地。可限量哉。此显过去时以秘密神通作此现耳。

  又以种种方便说微妙法能令众生发欢喜心。

  上言示生灭不同。此明说小大不异。种种方便。权也。说微妙法。实也。以权说实。同归真际。见法无二也。然所说法。各称其性。故令欢喜。此正完上方便分别四字。由是知。前四字中。摄尽权实二教。非寻常所谓分别也。

  △二明现在益物。分二。一明机感。

  诸善男子如来见诸众生乐于小法德薄垢重者。

  此节完上自从是来我常在此娑婆世界说法教化也。见诸众生者。即镜智鉴机。别指一类根钝垢重者为言。乐小法者。因德薄垢重。无大乘想。所以但执近迹而不达远本之秘密也。德薄。缘了二善功用微劣。垢重。见思未除也。由善因微惑垢重。不知远本。只得为彼示生灭也。

  △二明应化。分二。一非生现生。又二。一现生。

  为是人说我少出家得阿耨多罗三藐三菩提。

  此申明今日隐胜现劣示八相成道。欲令下劣之机方便附近也。

  然我实成佛已来(至)令入佛道作如是说。

  此总结本迹中所有秘密神通。作如此说也。前二句结示显本。后三句结示明迹。

  △二利益。分二。一明形声。

  诸善男子如来所演经典(至)诸所言说皆实不虚。

  此明现生形声益物也。说即声教。示即形规。直指云。此广明本事。举三事摄一切事。每一事略以体用自他释之。说己身者。是对十地菩萨。广明法性身之本末也。说他身者。即对二乘及六道众生。广说应化二身之本末也。又三身总名自身。九界悉名他身。说者。为发明所有之身因。何所感也。示己身者。是应地上示法性身也。示他身者。是应九界示应化等身也。又三身同示己身。其余随机应变。皆示他身。示己事者。如法华华严之寿量。皆为己事。阿含方等般若。皆名他事。末结皆实不虚者。谓自他一如。体用一致。若权若实。皆是化他之法。俱不虚也。已上明如来事无碍法界。

  △二释不虚。又二。一照理不虚。

  所以者何如来如实知见(至)亦无在世及灭度者。

  此下总释益物不虚。今先释形益不虚。天台云。应身不离法身。法身无形。亦无起灭。众生有起灭之机。感于法身。如来愿力应同起灭。故约三界。以明所示不虚也。直指云。此以根本智。释成三界如幻。以明所示三事皆梦中佛事。总结归于一真清净之理无碍法界耳。

  [△@△]三界之相一句为总。则如来于诸相中。皆以佛眼。如实知见。无有错谬。三界众生。有分段变易二种生死。如来见知则无也。二乘有退出之心。有在世灭度之想。如来见知则无也。故楞严云。如来自住三摩地中。见与见缘。并所想相。如虚空华。本无所有。

  非实非虚非如非异(至)如来明见无有错谬。

  此以中道智。会归三界。非实非虚。直指云。已上明所示三事。皆是真常湛寂。总结归真俗一如。为理事无碍法界。

  [△@△]如来既知三界圣凡生死涅盘总皆如幻。是无有矣。应不必示生示灭。说己说他。如上三事。又何为而设耶。须知三界之相。虽则非实。而又非虚。六道众生不达其非异。而视之为异。二乘声闻不识其非如。而见之为如。既虚实同异之见不忘。又不得不行施设也。以如来智力观之。虚实之相不可得。同异之相亦不可得。原不似三界人之幻妄知见。则如斯所有生死涅盘。虚实同异。故如来明见皆无错谬。所以于无生示生。非灭现灭。至于说己说他。皆实不虚也。明见二字。即根本智。该摄五眼。

  △二称机不虚。

  以诸众生有种种性(至)种种忆想分别故。

  上明二十五有之依土。此明所依之有情也。直指云。二十五有类类善恶。根性不一。故有种种性。依性发业不一。故有种种欲。随业所迁不一。故有种种行。行复起业。业复起行。故有种种忆想分别。已上举三相续前之二种。

  欲令生诸善根(至)所作佛事未曾暂废。

  此正对机施己他声益。欲令渐顿之机生种种善根。故现若干己他身事也。直指云。此明佛四智三身拔火宅众生之苦。使业果不相续也。令者。即一大时教也。生诸下。指九界总说。以若干下。近则四十年来。远则应上文自是已来。利生之智。如日旋空。故曰未曾暂废。已上明如来。事事无碍法界。

  [△@△]欲令生诸善根。则九界人。各得其益。而又以若干因缘譬喻言词。是方便极多。说种种法。是法门亦广。况又经尘点劫。如此敩化。则无怪乎所成就涌出之众甚多。初非伽耶近迹可疑也。如是者岂非师子奋迅之力耶。

  △二非灭现灭。分二。一本实不灭。

  如是我成佛已来(至)寿命无量阿僧只劫常住不灭。

  如是二字。指上利生佛事未曾暂废。以明长远益物也。谓我自成佛已来。如此方便教化。随其寿命。则有无量阿僧只。常住于此娑婆。及十方无量诸国土中成就众生。又岂止今一娑婆之地涌众耶。一世界中所成就者。汝等尚自难信。况无量国中所成就之菩萨数量。汝等又岂能信哉。

  诸善男子我本行菩萨道(至)今犹未尽复倍上数。

  此举因况果。以明常住也。因中修积寿量。至今不尽。益知果寿之难尽也。是非大势威猛力耶。天台云。佛自修圆因。登初住时。已得常寿。倍上无量阿僧只劫之数。况果寿耶。譬如作太子时。禄已不尽。况登尊极禄用。宁可尽乎。

  △二现灭利益。分二。一不灭众生有损。

  然今非实灭度(至)如来以是方便教化众生。

  由上言因中所积寿量。尚不可穷。今何便言灭度。故云今非实灭。然所以唱言灭度者。正为有一类当示涅盘而得度者。作方便耳。此正为后医父伏案。

  所以者何若佛久住于世(至)入于忆想妄见网中。

  此申明方便唱灭之旨。直指谓。佛若久住于世。其界外薄德之人。耽着化城。不种菩提善根。界内五趣众生。贫无福慧。穷失衣珠。甘为六道下贱。妄贪五欲火宅。展转迷惑矣。三因相续。曰忆想。三缘相生。曰妄见。由是因缘缠绕。故曰网中。

  若见如来常在不灭(至)不能生难遭之想恭敬之心。

  前是如来鉴机。此是众生起惑。六道众生。既为忆想妄见之所罗笼。则于佛不生难遭想。不起恭敬心。而返生厌怠憍恣。实可怜也。憍恣。即见增惑。厌怠。即生思惑。既不生难遭想。则谛理不明。见不能断也。不生恭敬心。而道品何修。思不能息也。佛不示灭。则有损无益矣。

  △二唱灭于物有益。

  是故如来以方便说比丘当知诸佛出世难可值遇。

  谓佛难值者。欲众生速发修心也。由众生乐着小法。见思垢重。闻三身不灭。则不修道。何能契证佛果。

  所以者何诸薄德人(至)虽不实灭而言灭度。

  此释明难遇之意。谓何故言佛难值遇。盖三乘五性之人。业轻障浅者。或得见佛。德薄垢重者。过无量劫。不能遇佛。或见或不见。此皆就应化身言也。以此事故。我说佛难值遇。一切众生闻如是语。先不生难遭想。今得生矣。先怀憍慢。今恋慕矣。先怀厌怠。今渴仰矣。先不种善根。今得种矣。此皆是如来方便示灭之所致也。如是者。岂非师子奋迅之力耶。明三世益物已竟。

  △二总结不虚。

  又善男子诸佛如来法皆如是为度众生皆实不虚。

  此结上文。为下喻本。谓示生示灭。非释迦一佛创式。乃十方三世一切诸佛度生方便之程法。而皆实不虚也。知音云。皆实不虚一句。近应品初诚谛听之语。远照方便譬喻药草等诸品言无虚妄之文。应知要有此节。始完方便品中诸佛开三显一前权后实。以至后三变土中多宝佛及分身诸佛之示生示灭。皆实不虚也。

  △二喻说。分二。一开譬。又二。一良医治子譬。又三。一医父远行譬。又二。一譬应化。

  譬如良医智慧聪达明炼方药善治众病。

  此超譬上我以佛眼观。有能应之智也。良者善也。天台云。喻佛内有三达五眼。即是八术。妙得药性。外识一切众生起病之根源也。智慧者。即权实二智。深知二谛也。聪达者。五眼鉴机。顿渐不差也。十二部教。文理甚深。如明炼方药。依四悉檀。遍治顿渐众生烦恼之病。如善治众病也。

  [△@△]梵语悉檀。此云遍布施。是如来垂化之门也。一世界悉檀。随方异说。令生欢喜益也。二为人悉檀。生善益也。三对治悉檀。破恶益也。四第一义悉檀。入理益也。

  其人多诸子息若十二十乃至百数。

  ○若十是声闻。二十即缘觉。百数是菩萨。

  [△@△]前火宅中。以十喻菩萨。二十喻二乘。百数喻五道。乃迹门中全居三界为言。今本门所开显者。皆尘点劫事。故上言我常在此娑婆。已至余国教化。原为发明所成就甚多。由薄德之人信之不及。故说寿量长远如是。所以定将百数为菩萨也。如天台明菩萨之子。凡有三种。文繁不备。广如科注中明。

  △二譬现灭。

  以有事缘远至余国。

  ○此譬过去应化中现灭也。以此土机生。彼方缘熟。此见应灭。彼见应生。名远至余国。

  △二还已复去譬。分二。一譬机感。

  诸子于后饮他毒药药发闷乱宛转于地。

  ○此下譬现在应化益物也。今正譬上机应相关。见诸德薄垢重众生。于佛灭后着邪师之法。故云饮他毒药。不知出世要道。云闷乱。轮转诸趣。堕在三界。云宛转于地。

  △二譬应化。分二。一譬非生现生。又二。一譬形声益物。

  是时其父还来归家(至)愿见救疗更赐寿命。

  众生以三界为家。如来垂慈现迹。处处示生。故曰还来归家。饮毒者。贪嗔垢重也。失本心者。谓失先所种三乘善根也。不失者。或垢稍轻。亦能随分觉照也。遥见者。众生为见思障故。不得亲奉法身。曰遥见。见闻佛出。皆生喜敬。此明意业净也。拜跪是身。问讯是口。谓众生遇佛。虽未受化。而已得三业净矣。善安隐者。如来于法身地上。示现受生。岂非安隐而归。我等下。申明众生遇佛?恳求救之辞。愿见救疗。即求佛大悲以拔苦也。更赐寿命。即求证法身。是乞佛大慈而与乐也。此节譬现形益物。下节方明声益。

  父见子等苦恼如是(至)捣筛和合与子令服。

  ○依诸经方者。即三世如来垂权之法也。药草。即诸教中所诠八万法门。色以譬戒。戒防身口事相显彰故。香以譬定。定具诸功德熏一切善法故。味以譬慧。慧能具足种种法味故。又色是般若。照一切法。香是解脱。离一切臭。味是法身。具一切理。空观如捣。假观如筛。中观如合。将此法与一切众生修行。故名令服。捣(刀上声)。筛(晒平声)。和(音贺)。合(音葛)。

  而作是言此大良药(至)速除苦恼无复众患。

  大良药等。通喻诸佛所有顿渐声教禅定解脱知见波罗蜜皆已具足。众生若能如法修行。即顿超诸有。故曰速除苦恼。苦恼既除。众患永息。即得如医王善安隐归矣。众患。即我法二执。并一切根本烦恼。及分段变易二生死苦。

  △二譬利益不虚。

  其诸子中不失心者(至)即便服之病尽除愈。

  惑浅障轻者。不失昔因闻经开解。便得生死永尽。此由佛形声所益。喻如病愈。如今会身子等利根精进。闻法得果。亦得授记。将来成佛之类。是也。

  △二譬非灭现灭。分二。一不久应死譬。

  余失心者见其父来(至)好色香药而谓不美。

  知音云。此喻钝根懈怠者。如五千退席人。初于序品。未尝不同众礼赞。及三请许说后。皆退席而去。故先曰见其父来等。后又曰然与其药等。所以下。谓先既同礼讯求治。后不服药者何也。以入毒深。失心久故。谓好药而不美也。

  父作是念此子可愍(至)当设方便令服此药。

  此去皆喻诸佛唱入涅盘。由秘密神通灭实不灭也。父作是念等。知音云。摄前余失心者而言。喻佛愍念薄德之人。于佛起憍怠。为三毒所伤。皆成颠倒也。虽见下。发挥颠倒。见父求疗。业属其颠。与药不服。犹为其倒。故佛不得不以灭度而为教化方便也。此皆叙父所念。

  即作是言汝等当知(至)遣使还告汝父已死。

  此正叙父言。天台云。化期将竟。故云衰老。死时已至者。当入涅盘也。佛虽灭而经教存。故云好药。今留至他国者。即此方现灭。他方现生也。遣使者。四依菩萨语众生云。佛已灭度。但留此法。我今宣说。汝当奉行。知音云。如宝塔中。以大音声普告四众。谁能于此娑婆。广说妙法华经。今正是时。如来不久当入涅盘也。好药今留。如佛欲以此妙法付嘱有在。

  △二诸子惺悟譬。

  是时诸子闻父背丧(至)即取服之毒病皆愈。

  此喻明子悟知非。知音云。有六义。喻灭度化生之妙。一闻父丧心忧。二念父在能救。三惟孤露无恃。四因悲感有悟。五知药色香美味。六服药病尽得愈。喻斯众生闻如是语。生难遭想。心怀恋慕。渴仰于佛。便肯受持读诵此经。得开示悟入佛知见之善根也。

  [△@△]一切众生未闻正法时。皆不觉有本生父母也。今虽觉有。秪缘旷劫来违背已久。似丧不存。思之不得。觅之无由。故致心大忧恼。然此忧恼。便是致悟之由。作是念下。乃思丧考妣之情。未得法身主宰曰孤。未得慈悲覆被曰露。失父曰无恃。失母曰无怙。由是感慨情深。心遂惺悟。既悟其心。便识其法。心法双明。所以诸惑永灭毒病皆愈也。

  △三寻后还来譬。

  其父闻子悉已得差寻便来归咸使见之。

  既承教开解悟佛知见。则亲证法身常住不灭。是寻便来归意。妄尽真融。物物全彰。父子情忘。头头演妙。是咸使见之意。

  △二治子实益譬。

  诸善男子于意云何(至)虚妄罪不不也世尊。

  直指云。举全喻召诸人询其虚妄。正为剖破迹门疑关。直造本门实际。会众被此一拶。纷碎乾坤。故曰不也世尊。谓法不虚传。修者必证。故无虚妄。开譬已竟。

  △二合譬。

  佛言我亦如是(至)亦无有能如法说我虚妄过者。

  喻既详陈。合法可知。故曰我亦如是也。成佛已来无量等。约法身秘密远本。结其不灭无有虚妄。为众生下。约应身神通近迹。非灭现灭。结其不生亦无虚妄。无有能说虚妄过者。是总结益物不虚。以完诸佛如来法皆如是一节。盖弥勒疑云。如斯之事。世所难信。又虑佛灭后。诸新发意菩萨。闻此起破法因缘。佛则重重校量。诚实不虚。欲使闻者生决定信。由信得益。所以后品如来为其分别功德也。

  △二偈颂。分二。一颂法说。又二。一颂三世益物。又三。一颂过去成道久远。

  尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

  自我得佛来所经诸劫数无量百千万亿载阿僧只。

  长行最初诫听许说。颂文则略。此但颂章初秘密一句。正颂我实成佛已来无量无边阿僧只劫。其尘点之喻。摄颂其中矣。补注云。百生千。千生万。万生亿。亿生兆。兆生京。京生秭。秭生该。该壤生。壤生沟。沟生?。?生正。正生载也。

  常说法教化无数亿众生(至)常住此说法。

  前四句颂从本垂迹。长行谓我常在此娑婆及余国说法之文。后四句颂方便示灭。警悟众生。而实真常湛寂。身智如如。

  我常住于此以诸神通力令颠倒众生虽近而不见。

  此颂章初神通之力一句。申明佛既常住不灭。众生何缘不见。盖众生与佛。本来无间。由法身本体神妙难思。众生由颠倒心。不能契证。所谓终日行。而不自觉。故云虽近不见也。

  △二颂现在非生现生。

  众见我灭度广供养舍利(至)俱出灵鹫山。

  因众生不见与佛同体法身近而不灭。但见应化佛身有灭。故供舍利。怀恋慕。质直意软。唯愿见佛。而不惜身命。以是?恳故。感佛及僧俱出灵山。有此近迹也。俱出灵山句。更须活着。

  我时语众生常在此不灭(至)但谓我灭度。

  我时下二句。颂显本。以方便下二句。颂示迹。双结现生现灭。皆方便耳。余国下四句。颂此土缘灭彼土缘兴。又于余百千万亿诸国说法也。汝等不闻此此字。即方便教也。众生不识如来方便。出彼没此。便谓我灭度也。

  △三颂未来应机不灭。

  我见诸众生没在于苦恼(至)乃出为说法。

  天台云。此颂未来。长行但寄常住不灭四字。今颂广演其文。

  [△@△]然我所以示灭者。因众生没于苦恼。见佛常在。不生恭敬。而返生憍恣。故不现身。待其渴仰恋慕。因之又出生为说法矣。此言现身不灭。下言现土不灭。

  神通力如是于阿僧只劫(至)散佛及大众。

  此颂承上或出或没。或此或彼。皆佛神通之力有如是也。其实法身住于阿僧只劫。亦不离此灵山及余诸处。益见法身遍一切处。无在不在也。有言三灾坏时。世界俱坏。未审佛又在何处耶。然劫坏之见。乃众生见。而我此土本来安隐。此又见法性土真常不灭。亦无存不存也。天人下。明正报不灭。园林下。明依报不灭。此皆出陈实报庄严之境。此中亦有无量众生。游戏快乐。非比同居之业报深沉者。击天鼓。表佛无问自说也。雨华散佛等。表佛说贤圣位次也。常作众乐。表法乐无尽也。如此境界。皆是诸佛智慧神通。发挥本门法性妙境。亘古恒存。亦即拂上三变娑婆之权迹也。

  我净土不毁而众见烧尽(至)不闻三宝名。

  净土不毁一句。明理不变。其所以变者。由诸众生恶业因缘之所至也。三宝常住世间。而众生自不能闻。岂他过哉。此颂长行薄德之人不种善根等。

  诸有修功德柔和质直者(至)为说佛难值。

  此颂一类不失本心。因闻法开解者。由久修功德柔和质直。则成就四安乐行。非罪业众生不闻三宝者比。故能见我真应之身。闻我本迹之教。为此等众故。说寿无量也。若是久不见佛恶业众生。但只说佛难值。以或时二字。是不定之词。或时说寿命。或时说佛难值。总皆对机之方便也。此颂结长行如是我成佛已来甚大久远等。久乃见佛下。结颂或有见佛或不见等。

  我智力如是慧光照无量寿命无数劫久修业所得。

  知音云。前云神通力。今云智慧力。以神则示自他身事。智则说自他身事。以上颂法身寿量不浅。寿命下。颂报应身寿量不灭。长文所谓我本行菩萨道。所成寿命。今犹未尽。是也。故曰久修业所得。

  [△@△]此四句。总完许说中如来今欲显发宣示诸佛智慧一节。谓我向许汝等显发宣示之智慧。如上所说。而我智力本迹如是而已。以慧光照无量。结自在神通力。以寿命无量。结师子奋迅力。久修所得。结大势威猛力。三皆言力者。由此能破惑除疑。废迹显本。使闻者证品获益。唯此四句结尽全品。

  △二颂皆实不虚。

  汝等有智者勿于此生疑当断令永尽佛语实不虚。

  此嘱令极生实信。谓汝弥勒等。既闻如上说寿长远。说法周遍。宜乎于此。不疑其得道近而成就多也。即有犹豫。当令永尽。须知我如来所说。不诳不妄也。

  △二颂譬说。分二。一颂开譬。

  如医善方便为治狂子故实在而言死无能说虚妄。

  此单颂喻意。以长行详譬。故颂略之。

  △二颂合譬。

  我亦为世父救诸苦患者(至)堕于恶道中。

  此单颂法合。我为世父两句。颂非生示生。为凡夫二句。颂非灭现灭。以常见我四句。释明现灭之故。

  我常知众生行道不行道随所应可度为说种种法。

  常知者。即以佛眼鉴机。无不明了。随所应可者。即现随类身。说随类法。此皆不得已。而施方便也。

  每自作是意以何令众生得入无上慧速成就佛身。

  此方述成度生本意。可见说权实。明本迹。无非要使一切众生入无上慧。证得本有如来无量寿而已。正开近显远已竟。

  分别功德品第十七

  品节云。此品来意。由闻说寿长远。已悟法身常住。及见三变净土。了三界唯心之境。以此真信为因。可契如来常住真果。依此持经。方为妙利。况法身常住。世间净土。不离当处。故勉能作如是观者。是为深信解相。所以分别功德不可思议。到此生灭情忘净秽见泯。妙悟已极方为真实持经。故此品。天台判五种法师。属观行位。是知持经。意在妙悟。非文字也。故能超越一切有为功德。天台云。佛说寿量。地涌过去弟子。灵山现在弟子。得种种益。故言功德。浅深不同。故为分别。此文是本门第二授记段。若据闻经功德。但属余残。今准当得菩提之言。复同授记。法华论分此文。有法力修行力二种。法力者。由法而成。故名为力。有五。一证。谓六百八十万亿得无生忍。乃至一生得菩提者。是也。二信谓八世界微尘数发菩提心者是也。三供养。谓是菩萨得大法利时。于虚空中。雨天华等者。是也。此三如今品。四闻法。如随喜品。五读诵持说。读诵。如法师功德品。持者。追指法师安乐行劝持三品。说者。如神力嘱累二品。皆属法力。修行力者。苦行如药王品。教化如妙音品。护难如观音陀罗尼二品。示功德如庄王品。护法如普贤品。知音云。此亦诸佛自在神通力所加庇也。不然。何谈寿量于少时。而功德遍于大会。岂不速成就哉。正照药草喻品。如来无量无边阿僧祗之功德也。

  △二总授法身记。分三。一经家总序。

  尔时大会闻佛说寿命(至)阿僧只众生得大饶益。

  此总标获益。曰大会者。统举九界也。是所益之机。闻佛长远寿量。是能益之法。得大饶益。具如下释。

  △二如来分别。

  于是世尊告弥勒菩萨(至)得无生法忍。

  佛召当机。正为分别。如上闻经所证之功德也。六百下。总牒上品所说之法。无生忍者。天台云。入圆教十住位。故华严经云。初发心住。一发一切发。得如来一身无量身。清净妙法身。湛然应一切。即此义也。又华严疏云。阿者。入无生义。无生之理。统该万法。菩萨得此无生。达诸法空。断一切障也。

  复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门。

  ○闻持陀罗尼。入十行位。大论明三陀罗尼。一闻持陀罗尼。得此者。一切语言诸法。耳所闻者皆不忘失。即名闻持。二者分别知陀罗尼。三者入音声陀罗尼。具见翻译名义。

  [△@△]千倍者。多如上沙数。一千倍也。闻持属耳根。已上二种。皆属自觉。此去位愈增。而数愈广。故此二俱约沙计数。

  复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说无碍辩才。

  ○得乐说等。入十向位。华严回向品云。菩萨得决定辩才无尽藏。演说一切佛平等法。是也。

  [△@△]此言一世界。即小千世界。比上千倍沙数。则又无量矣。此属舌根利益。

  复有一世界微尘数(至)得百千万亿无量旋陀罗尼。

  ○旋陀罗入初地。净名疏云。旋者转也。谓旋转分别。破尘沙惑。显出恒沙佛法也。

  [△@△]此一世界。即中千界。以初地证三平等理。六根中。即意根功德。由意能默容十方三世。故曰得旋陀罗尼也。

  复有三千大千世界微尘数菩萨(至)能转不退法轮。

  ○不退义见前。此入第二地。

  [△@△]准下八生。此应十生得菩提果。已上叙数。从凡至圣。自少增多。明增数。次下又从中千至小千。自多减少。明减数。可见得果大者。众复少矣。

  复有二千中国土微尘数菩萨(至)能转清净法轮。

  ○此入三地。数约二中千者。一千须弥为小千。千倍小千为中千。千倍中千为大千。今两倍中千。是减数也。清净法轮者。前二地既已离垢。今第三地能发真如妙光。则所转之法。皆清净无染故。

  复有小千国土(至)八生当得阿耨多罗三藐三菩提。

  ○八生入四地。七生入五地。六生入六地。五生入七地。

  [△@△]此约位约数。文不次第配说者。或当时得功德者。不合其位数有之。又佛语巧妙。举一隅而三隅在也。亦或译人省文。见其错综也。

  复有四四天下(至)四生当得阿耨多罗三藐三菩提。

  此有四个四天下之尘众。入八地矣。

  复有三四天下(至)三生当得阿耨多罗三藐三菩提。

  此有三个四天下尘众。入九地。望妙觉。只三生矣。

  复有二四天下(至)二生当得阿耨多罗三藐三菩提。

  登十地者。有两个四天下尘众。望妙觉。只二生矣。

  复有一四天下(至)一生当得阿耨多罗三藐三菩提。

  ○一生入等觉金刚心。自初住至等觉。位位各破一品无明。总四十一品。更破一品微细无明。入妙觉位。然本门得道数倍众经。非但数多。又兼熏修日久。缘本垂迹。处处开引。中间相值。数数成熟。今世调伏。会归法华也。自法华已后。有得道者。如捃拾耳。捃拾者。谓如田家收拾余穗也。

  复有八世界微尘数众生(至)三藐三菩提心。

  此中举数。以八世界之尘。则倍上数多矣。众生但指六根清净位人。闻佛说寿。即发正等觉心。则真因已植。为未来成佛之人。可谓慧??相继。而无尽也。

  △三时众供养。

  佛说是诸菩萨摩诃萨(至)歌无量颂赞叹诸佛。

  ○时众闻深远法。得大饶益。欲报佛恩。而设供养。亦是寄事。以表领解。上迹门开权显实。菩萨所有悟入。而未见设供。由大事未毕。今本门开显。大事既彰。弥勒总申领解。故以供养表之也。

  [△@△]此段亦经家叙置。于得大法利时下。宜有彼诸菩萨一句。或省文也。佛既分别诸功德已。而诸菩萨即陈供。标喜见得法喜充满也。颂中又明释梵如恒沙无数佛土来。以散供三佛及诸菩萨。是表本门事毕。以因彻果。圆解已证。即前恒沙众生得无生法忍之瑞也。又雨旃檀等香。表体具十无尽藏戒香。即千倍菩萨。得闻持陀罗尼之瑞也。天鼓自鸣而妙声深远。表具四辩。即一世界尘数菩萨。得乐说无碍辩才之瑞也。又雨千种天衣。表具忍德。即是菩萨得旋陀罗尼之瑞也。垂璎珞。表法身体具万德。即是菩萨转不退清净法轮之瑞也。遍九方者。以下方摄于本会。表普利九界也。宝炉香遍周至大会。表十地菩萨智德普熏也。幡盖次第至于梵天。表十地福德普覆。是十生得菩提之瑞也。妙音赞佛。则与佛共处。是等觉邻于极果之瑞也。如此者皆由如来分别所有功德。至此显彰。故一时出现。

  △三明当机领解。分三。一颂时众领解。

  尔时弥勒菩萨从座而起(至)合掌向佛而说偈言。

  佛说希有法昔所未曾闻(至)欢喜充遍身。

  如来分别于先。弥勒详颂于后。师资道合。真异体同情矣。然弥勒既受位。于将来即已成佛。是知弥勒颂。即佛颂也。初二句。颂显本门大事。乃希有法。世尊下二句。颂诸佛自在神通三种力也。无数下。总颂佛子得益之多。而欢喜无量也。

  △二颂如来分别。

  或住不退地或得陀罗尼(至)如虚空无边。

  前八行颂所分别之功德。一如前释。后四句结利益无穷。盖弥勒领解既深。知其利益不可思议。因此重举。令滞迹怀疑者。了然无碍。益知弥勒现迹大有关键。

  △三颂会众供养。

  雨天曼陀罗摩诃曼陀罗(至)以助无上心。

  此颂时会供养。皆瑞应也。又颂明有无数释梵诸天。各持妙华。从无数佛土外来者。为庆法而至也。所散香华有如瑞雪。而缤纷有如众鸟而摇逸。是皆不思议瑞也。余则如文可解。末四句结成前瑞。谓如上许多瑞应不可思议者。由佛名闻十方故。至诸天远到。所以华雨无量也。又见所饶益之众。皆不思议。所以烧香散华持盖兴赞等种种事业。皆不可思议。无非助发实相。使见闻咸益也。故曰以助无上心。本门正宗分竟。缤(品平声)。

  △三本门流通。共十一品半经。

  [△@△]问。诸经流通未有如此之多。迹门已有五品。而本门又置十一品半。共一十七品半矣。而序正返少于流通。其故何哉。答。诸佛如来。本为一大事因缘出现于世。开示悟入佛之知见。众生不明此者。由法未流通故。使知见不开。无明壅塞。此回如来出世。费尽周旋于四十年中。方便引接。至今会始得一切人天明证此事。故即各授将来成佛之记。便是此回功成事就。所以广说流通者。一则欲新记人圆成因中大行二利兼修。再则使未来众生先投大种。至再睹如来发明大事。庶几引起不难矣。流通广意。其在斯乎。但按经文势。本门正宗。当在如来现神力后。于时十方世界通达无碍如一佛土处止。其意方完。然此去三品半经。不过明其弘经功德利己利人之实证。信毁罪福。其应验如此。功德既明。罪福既验。然后广现神力。庆己庆人。而正说之能事始毕。方可付嘱流通也。其间意思尽多。临文始释。今为不废古置。就此流通。分为两段。

  △一从此至不轻品三品半。明弘经功德深重以劝流通。功德深重者。即后四信五品之功德也。分三。一此去至随喜品。明因中功德以劝流通。分二。一现在四信。分四。一一念信解。又二。一长行。又三。一举示其人。

  尔时佛告弥勒菩萨(至)所得功德无有限量。

  天台云。此去至当知。是为深信解相。明现在四信。四信者。一一念信解。未能演说。二略解言趣。三广为他说。四深信观成。直指云。一念信解者。举前十二众之遗流。以明佛种三世相继也。因是未来世诸佛。故召弥勒委付。此中全重能生一念信解。信必兼解者。解若不明。信是仿佛。不可入道。故前列十二功德。以信收后。此又补出一解字。而云一念者。谓初闻如来寿量境界。心中豁然顿开。如千年暗室。一灯朗照。全暗尽消。盖千里之程。归在一步。刹那三世。理不诬也。故云所得功德无有限量。向下是较量功德。

  △二总明功德。

  若有善男子善女人(至)乃至算数譬喻所不能知。

  此以深浅相较。以见事不胜理也。上言一念信解。盖能信则远本确有可据。能解则远本了然洞彻。是一念中。已得法身之理矣。彼行五度者。行非不广。历八十万亿等。时非不长。以至广之行行于至长之时。而不及一念信解。由彼尚属力求事迹。此则豁然理源也。须知此一念即无念。般若与一念无二故。所以除也。

  △三明位不退。

  若善男子善女人(至)三菩提退者无有是处。

  有如是真信解生者。于菩提决不退转。妙乐云。七信名位不退。八信已去为行不退。大品明别教菩萨退位有魔。不退无魔。圆教初心魔不得便。况不退位耶。

  △二偈颂。分三。一格量多少。

  尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

  若人求佛慧于八十万亿(至)以回向佛道。

  前四句。总颂于多劫中行五度也。次十二句。分颂施度。彼以种种微妙。供养三宝。历八十万亿等劫。而不少衰。布施亦云极矣。而况志非小果。回向佛道乎。回向佛道。应上发菩提心一句。

  若复持禁戒清净无缺漏(至)如是亦能忍。

  此分颂戒忍二度。戒。则求无上。为诸佛所叹。是何等戒行。忍。则恶类咸恣。而增慢俱释。又是何等忍力。非勤求佛慧者。不能如此。

  若复勤精进志念常坚固(至)尽诸禅定际。

  此分颂进禅二度。精进志念。历无量亿劫。而无一息之懈。可谓坚固极矣。禅。则坐卧经行历八十亿万劫。而心不少乱。可谓尽禅之边际矣。要皆是勤求佛慧。非志趋小果者比禅度。前四句。明修禅之法。以空闲处行坐为缘。除睡摄心为因。中四句。明由此因缘。而得禅定。故安住多劫。其心不乱。后四句。明由定心生福。由福发愿。由愿求道。得一切智。而尽定之边际也。

  是人于百千万亿劫数中行此诸功德如上之所说。

  此四句结上五度功德。如此者其功德可谓广矣。以此殊胜功德。起下较量之意。

  △二追颂人相。

  有善男女等闻我说寿命(至)其福为如此。

  此正颂行此五度功德。百千万亿。不及一念之信解也。然不但一念信解功德非算喻能知。即须臾间绝疑悔。而发深心。其获福亦与一念信解者等。总见事理之不相侔也。须臾比一念。为极少之时。其福亦如此者。在悉无深心四字上。吃紧无诸疑悔者。始得深心信解。所以须臾信而福超诸度也。疑悔解见譬喻品。

  △三行位不退。

  其有诸菩萨无量劫行道(至)说寿亦如是。

  此颂得信受之机也。发大心者。多劫行道。是信根已立。则能信能受。即此信受之因。自能立深愿。于未来世。如佛得长寿以度生。如佛坐道场以无畏说法。如佛为一切天人所敬。亦如佛说无量寿也。

  若有深心者清净而质直(至)于此无有疑。

  深心即具慈悲。净心即具智慧。直心则众行具足。此三心为万行之本。加以多闻总持。故于佛语若权若实。无不随义能解也。如是之人。于此寿量。决不生疑。

  △二略解言趣。

  又阿逸多若有闻佛寿命(至)能起如来无上之慧。

  此第二信其所有功德。胜前一念信解者也。天台云。前但言信解。未能敷说。说涉名数。须善方言。今此具足。故言解其言趣。即是为他解说。以说力故。能起自他无上之慧也。

  △三广为他说。

  何况广闻是经(至)能生一切种智。

  此第三信其功德。又胜略解言趣者也。天台谓。广闻广解。广为他说。广修供养。供养外资。令内智疾入。故能生一切种智也。

  △四深信观成。

  阿逸多若善男子(至)当知是为深信解相。

  此第四信其功德增胜可知。天台谓。具上三信。加修观行。入禅用慧。想成相现。能见有余实报两土相貌。见佛与僧在耆山者。方便土相也。见娑婆等。实报土相也。初二信是闻慧位。广闻广说。是思慧位。观行想成。是修慧位。自浅至深。成六根清净十信位也。现在四信已竟。

  △二灭后五品。分二。一列五品格量四品功德。五品者。即随喜。持诵。劝持。兼六度。正六度之五也。四品功德者。以初品功德。在后功德品中挍量。故此但言四耳。文分二。一长行。又五。

  △一直起随喜心。

  又复如来灭后(至)当知已为深信解相。

  天台云。此下明如来灭后有五品人。前二自利。后三化他。若作法师名者。在三不在五也。

  [△@△]如来灭后。则现前无佛。唯法是依。闻经而不毁訾。即具深信。, 起随喜。即是解生。既得深信解生。则其功德。与亲见佛亲闻法等也。

  △二加自持读诵。

  何况读诵受持之者(至)千万亿劫作是供养已。

  此格量第二品功德也。天台云。虑恐初心之人。世缘纷动。妨修正业。但专诵持此经。则为顶戴如来。乃至供养众僧。何也。盖此经即是演说如来法身。若专读诵。则为顶戴。经文是能诠。如塔能盛。故不须起事塔。实相是所诠。即法身舍利。故不须安生身舍利。经中已有第一义僧。故不须供养相从僧也。舍事存理。所益弘多。相从僧者。谓从佛有法。从法有僧也。

  △三兼劝他持诵。

  阿逸多若我灭后(至)及造僧坊供养众僧。

  前但自利。此兼利他。此中校量。以理从事。理到则事到。意非弃事从理。盖行人力浅。不能兼行。故如来但谓我灭度后。有如是受持等。自他俱利者。即为起立僧坊。以至供养众僧无异。此所以坚其决定受持也。多罗。亦名贝多。此翻岸形。如此方棕树。直而且高。极高长八九十尺。果熟赤色。大如石榴。人取食之。又有云。一多罗树。高七仞。七尺一仞。则高四十九尺。西域记云。南印建那补罗国北。不远有多罗林。三十余里。其叶长广。其色光润。诸国书写。莫不采用。补注云。八者表八正道。园林表总持。浴池表八解脱。大涅盘为禅定窟。柔和忍辱以为衣服。法喜禅悦以为饮食。

  △四兼行六度行。

  况复有人能持是经(至)忍辱精进一心智慧。

  妙玄云。上但观理。未遑涉事。今正观稍明。即旁利物。能以少施。与虚空法界等。使一切法趣檀。檀为法界。余五度亦然。事相虽少。运怀甚大。此则理观为正。事行为旁。故云兼行六度。是为第四品。知音云。经虽理胜。持经者不嫌理事兼行。则功德为犹胜。故又喻如虚空之无边无量。疾至一切智也。应知此校。上节五度除智。此不除也。

  其德最胜无量无边(至)疾至一切种智。

  前但涉理。此则事理俱备。故致功德如虚空之无边也。不唯功德无边。而能使行人疾至一切种智。其最胜可悉领矣。此格量第四品功德。其殊胜可知。

  △五正行六度行。

  若人读诵受持是经(至)利根智慧善答问难。

  妙玄云。至五品圆观稍熟。理事欲融。涉事不妨理。在理不隔事。故具行六度。若布施时。无二边取着。十法界依正。一舍一切舍。财身及命无畏等施。若持戒时。信重讥嫌。等无差别。五部重轻。无所触犯。若行忍时。生法寂灭等忍。荷负安耐。若行精进。身心俱净。无间无退。若行禅时。游入诸禅。静散无妨。若修慧时。权实二智。究了通达。乃至世智治生产业。皆与实相不相违背。具足解释佛之知见。而于正观。如火益薪。故云正行六度。

  ○六度中不举布施者。为他解说。即是法施义已兼也。五品中。前三品是闻慧位。兼行六度。是思慧位。正行六度。是修慧位。都是十信前耳。或云。初随喜品。是入信心位。分一品为两心。五品即十信心。是铁轮六根清净位也。

  ○妙乐问。何故现在唯四信。灭后立五品。答。其义既齐。四五无别。但是灭后。加读诵为第一品耳。

  阿逸多若我灭后(至)皆应供养如佛之塔。

  此格量第五品功德也。已趣道场者。行处也。三菩提者。近处也。持经自利。兼复利人。其功德已自殊胜。如虚空之无边矣。兼复广行六度。事理双修。则是近菩提坐道树。理固然也。于行坐处起塔。为天人所敬。事亦宜然也。所谓简则全简。收则全收。一切具善根。广饶益众生。于斯见矣。

  △二偈颂。分四。一颂第二品。

  尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

  若我灭度后能奉持此经(至)具足诸供养。

  此颂明第二品。能诵持者。即为起塔。以诸供养。经无量劫也。何故。显悟法身寿量广大长远。故不须事相供养也。表刹即塔尖。

  △二颂第三品。

  若能持此经则如佛现在(至)种种皆严好。

  此颂明第三品。兼行利他。则为起塔供养我及众僧也。翻译名义云。栴檀。义翻与药。慈恩传云。树类白杨。其质凉冷。蛇多附之。华严经云。摩罗耶山。出栴檀香。名曰牛头。若以涂身。设入火坑。火不能烧。又云。修罗战时。为刀伤。以此涂之即愈。有云。山峰似牛头。故以为名。

  △三颂第四品。

  若有信解心受持读诵书(至)不嗔不恶口。

  此颂第四品。兼行六度。疾得种智也。须曼。具云须曼那。又云苏摩罗。此云善摄意。其华色黄白。而极香。树不至大。高三四尺。下垂如盖。薝卜。亦云瞻博迦。此云黄华。华小而香。阿提目多伽者。妙乐云。此云龙?华。又云善思夷华。草形大如[菧-氐+林]。赤华青叶。子堪为油。亦堪为香。然以此供养。其福已如虚空。况兼六度。则福不可量也。此不言精进者。于诸度不怠是也。不言智慧者。不嗔不恶口是也。

  △四颂第五品。

  恭敬于塔庙谦下诸比丘(至)经行及坐卧。

  前八句颂广行六度。次明是人一切众生皆当恭敬也。生心如佛者。天台云。此第五品。初依之人。即号如来故也。不久诣道树者。其位已在十信铁轮。不久得入初住铜轮。能八相作佛也。五品与四品齐同。是修慧位。若论入位。总为六根清净位也。而有现未佛世灭后之异。

  [△@△]此地者。即实相真境。乃一切如来受用之场。今佛子既得事理圆融。自他并利。广六度而契真如。则同佛受用。故行住坐卧。皆在厥中矣。列五品格量四品功德已竟。

  随喜功德品第十八

  品节云。此品来意。由前分别持经功德已为殊胜。然由未尽其益。今以一念随喜之功。超过八十年中。广以七宝资生。布施四百万亿阿僧只世界六趣众生。又令各得四果之福。不如最后人一念随喜者。正欲显此说殊胜之益。以坚二乘愿乐之心也。天台云。随喜者。随顺事理。无二无别。喜是庆己庆人。闻深奥法。顺理有实功德。顺事有权功德。庆己有智慧。庆人有慈悲。权实智断。合而说之。故曰随喜功德直指云前品是亲闻佛说寿量所获功德。此是佛灭后。于流通会中。暂闻是法。一念惺悟。而心生欢喜。即获殊胜功德。故名随喜功德。约义有四。一随顺于人喜生敬。二随顺于法喜生信。三随顺于理喜生解。四随顺于事喜生行。一念之间。人法兼收。理事圆融。故其功德难量。广如行愿品释。

  [△@△]前品于五位中。唯初随喜品文。但标人相。未有校量。故弥勒乘机扣佛。广校初品。方知后四品功德。益见其不可思议也。

  △二本品格量初位功德。分二。一问。

  尔时弥勒菩萨摩诃萨(至)得几所福而说偈言。

  世尊灭度后其有闻是经若能随喜者为得几所福。

  前诸品已经校量。而如来于初品。不尽情发挥者。其意待弥勒问及而发也。今弥勒所问者。正初品人。然随喜众生。皆是未来成佛之人。为弥勒当所授记。故此特问。且亦为现在持经者。?进深心耳。

  △二答。分二。一长行。又二。一答内心随喜人。又四。一展转相教。

  尔时佛告弥勒菩萨(至)闻是经随喜已。

  此举能闻之人。先标出四众。次泛指一切长幼也。余智者。直指云。是别指一种利根。出如来灭度之后。如此诸人。亲于法师座下。闻此经典。豁尔神会。意有所得。故曰随喜已。

  从法会出至于余处(至)善友知识随力演说。

  此明能随喜者。自于此经。有所领解。出至余处。将所闻经。随力为人而演说也。余处者。即随所到处。乃僧坊城邑等处也。如所闻者。是不增他说。不减己闻也。随力演说者。乃称己所闻。随力多寡。为彼说也。城即众民聚处。黄帝时始筑。以盛民也。邑即都邑。四县为都。四井为邑。陌乃田间路。南北为阡。东西为陌。聚落田里等。皆是为四众随力演说之地。此是第一层转教人也。

  是诸人等闻已随喜(至)亦随喜转教。

  诸人。即上父母宗亲。闻已者。即闻随力演说之少法。而亦能发随喜心。转教他人也。此是第二层转教人。余人。即第三层转教也。

  如是展转至第五十。

  如是指前。展转起后。次第将前人随力演说者。递相传谕。已至第五十人。今但将最后第五十人一念随喜之心所得功德。而校量之。

  △二立格量木。

  阿逸多其第五十(至)如是等在众生数者。

  先举极多世界。次举十类众生。一一世界。各具十类。则众生数不可量也。六趣众生。是总举。梵语补特伽那。此云数取趣。即数数于诸趣中受生也。又众法相生。故名众生。众法者。即五阴六根。结成色心二种故。卵生。即鱼鸟龟蛇等。胎生。即人畜龙仙等。湿生。即含蠢蠕动等。化生。即转蜕飞行等。有形。即休咎精明等。无形。即空散销沉等。有想。即神鬼精灵等。无想。即精神化为土木金石等。非有想者。如蒲卢虫。原无蜂想。因蜾蠃负之。而成蜂也。非无想者。如土枭之类。子成而母遭其食。如是相生。则又非无想也。无足等。摄尽无余也。如是等收上。是总结所当化者之众生有如是之广。次举能施之人。

  有人求福随其所欲(至)我当以佛法而训导之。

  此标所施之物。尽此十类众生。每一众生。各与七宝。满一南洲。又各施象马车乘并七宝宫殿等。满八十年。一一众生。亦复如是。而作是念下。起法施之由。

  即集此众生宣布法化(至)皆得自在具八解脱。

  即集者。是总召集四百万亿诸国十类众生也。宣布者。即以四谛法轮开示教化。咸得悟入。故一时尽证四果。断界内生死。证界外涅盘也。须陀洹。即初果。此云预流。斯陀含。即二果。此云一来。阿那含。即三果。此云不来。阿罗汉。即四果。义现序品。尽诸漏。即离苦也。得自在。即得乐也。

  △三问答明功。

  于汝意云何是大施主(至)何况令得阿罗汉果。

  当机因闻所立格量。以无量财。施无量世界中所有无量众生。而意中领会财施境界已不可量。财施功德尚不可量。法施功德岂能量乎。

  △四正与格量。

  佛告弥勒我今分明语汝(至)算数譬喻所不能知。

  此以法较。必不可量也。且如上施主。财施不可校。则固是矣。至于无限人证罗汉果。得深定具解脱。而不及初心人闻一偈。况秪能随喜者。如是算数譬喻。不及一分。似乎太过非也。要知无量人证四果。总属权法。是不了义。今一念随喜此经一偈。植大乘因。决定成佛。此正权实不可及也。譬如贫人执天子一字。其贵重即时已胜群臣。其所贵者。非在于人。而贵在于一字也。今经校量。亦复如是。

  阿逸多如是第五十人(至)阿僧只不可得比。

  前以外校内。此以内校内。谓最后人展转传说。其言最少。而所得功德尚不可量。又况最初于法会中。闻一句而能随喜者。其功德岂易量哉。

  △二明外来听法人。分四。一自往。

  又阿逸多若人为是经故(至)珍宝辇舆及乘天宫。

  若人者。即四众及有智人。为是经故。则见其信。往诣僧坊。则见其诚。若坐若立。则见其恭谨。非泛常游玩造次不修者比。须臾听。虽历时未久。而道种已投。此得其真因。转身者。即隔阴易生也。得上妙车乘。报行诣之功也。珍宝辇舆。报立听之功也。乘天宫殿。报入僧坊之功也。三者皆由一念诚信。听此妙法为因。兼修十善为缘。

  △二分座。

  若复有人于讲法处坐(至)若转轮圣王所坐之处。

  上科自为。此兼劝他。能分座。有济人之德。故转身得处王座。以遍济臣民也。

  △三劝他。

  阿逸多若复有人(至)亦不黧黑无诸可恶。

  语人劝听。则利人之心切矣。故利倍广。而报倍胜。陀罗尼。乃十地位中菩萨既得。与十地位人。共生一处。受报不轻。当知亦具六根功德。利根等属意。不喑哑属舌。后文鼻修直。即鼻根。见佛闻法。属眼耳。余皆身根。此中单明口报。有音不清曰喑。一向绝音曰哑。今由称名劝听故。报千万生不喑哑也。自能听受。即纳妙莲华于口。故口无臭。此约声嗅。论功德也。舌常下。约色相言。垢黑疏黄缺落。皆齿病也。差即向外。曲即向内。今由称经劝听。于百千生。齿无如是诸病。此口内相也。唇不下垂等。皆口外之相。下垂即长。褰缩则短。粗涩形不堪见。疮胗气不堪闻。缺坏则露。呙斜则歪。厚大明其蠢。黧黑言其滞。今既称经劝听。皆无此病也。口舌俱如此清净。故曰无诸可恶也。胗(音轸)。呙(快平声)。褰(音牵)。

  鼻不匾?亦不曲戾(至)见佛闻法信受教诲。

  劝人本属身口。前广明口报。此兼举身根。而眼耳意三根。摄在见佛闻法信受教诲中。是知发称劝听之心。于须臾顷。而感六根清净于百千生。善哉妙法。真不可思议者也。匾(音贬)。?(音梯)。音(音哇)。

  △四具听。

  阿逸多汝且观是(至)为人分别如说修行。

  举其旁赞者之功德。校量正持说者。则功德益难思议矣。故曰何况一心听说等。知音云。此句伏下品谈法师功德之案。

  △二偈颂。分二。一颂内心随喜人。分三。一颂五十人。

  尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

  若人于法会得闻是经典(至)于第五十。

  此颂次第转教。至第五十人。前但言闻经。而颂云乃至一偈。故知前随力演说者。不过三偈五偈乃至一偈而已。要知谓闻是经随喜已。则随喜二字。最有得力受用。如不然。岂能广益。

  △二颂格量本。

  最后人获福今当分别之(至)三明八解脱。

  长文但云宣布法化。示教利喜。此明世皆不牢。如水沫。如泡??。正使勿贪世乐。而味法乐。是说四谛方便。使之证有余涅盘也。如谓是身无常无坚速朽之法。是身如聚沫不可撮摩。是身如泡不得久立。是身如??从渴爱生等也。

  △三颂正格量。

  最后第五十闻一偈随喜(至)初闻随喜者。

  此颂较量。从最后自远况近。乃至最初。展转殊胜。可知。

  △二颂外听法。分四。一颂劝听经。

  若有劝一人将引听法华(至)常从其口出。

  此颂劝听功德。前但言可共往听此言是经深妙万劫难遇。则见切听之心。恋慕之极。既能怀慕。是经久而得。优昙华香从其口出。理亦然矣。

  △二追颂自在。

  若故诣僧坊欲听法华经(至)及乘天宫殿。

  此追颂自往听法。言须臾欢喜。即一念信解。已乘大乘。入如来室。故感报如是也。

  △三颂分座听。

  若于讲法处劝人坐听经是福因缘得释梵转轮座。

  自听即得真因。劝听以为助缘。由此不思议因缘。即得坐如来座。故感报得天王轮王位也。

  △四颂正修行。

  何况一心听解说其义趣如说而修行其福不可限。

  前随喜劝听。自往分座。有如许校量。其正意原为此科而施也。一心听者。不止暂时。解其义者。不止四句。如说修行。不止随喜。偶闻分座劝听而已。故结云。其福不可限。以前皆属少分自利功德。既校量已明。则下六种法师所有利他之德。即知有如是广大不可思议也。

  法师功德品第十九

  品节云。此品由前广赞持经之大益。尚皆自利。未见利人者之功德。今显法师得六根清净。以彰法华三昧之胜益。现前即登不退。欲以发二乘精进不倦之心也。前法师品但以法为师。是助发之缘因。今品正显持经功德。名同义别。然佛性种子。要藉缘薰。使慧命不断。唯法师功德最为殊胜。所以次于随喜品也。天台云。法师义如法师品中说。功德者。前品随喜功德。谓五品中。初品之初功德。在相似位前。今品功德。谓五品之上六根清净之功德。即十信相似位也。以此功德。内外庄严。五根清净。名外庄严。意根清净。名内庄严。又从地狱已上至佛。一切色相。悉于身中现者。名内庄严。十法界一切色相。以普现三昧而外化者。名外庄严。身根既尔。余五根亦然。读诵获六根清净既尔。后之四品加然。相似六根清净既尔。分真倍然。

  ○知音问。法师品有六种法师。礼拜供养。胡不言之。答。实论功德。唯受持等四种。自他皆得开悟本有佛之知见。若夫供养礼拜。唯获福田。故不校也。若约法供养。亦可摄尽。故药王本事品。有法供养之校量也。

  △二明果中功德。以劝流通。分二。一总列六根功德。

  尔时佛告常精进菩萨(至)庄严六根皆令清净。

  要解云。持法华者。开佛知见。则见闻觉知。无非真觉。证诸实相。则色香味触。无非真法。以真觉对真法。则万象彻照。大千一视。故圆持功成。即得六根清净功德。自非精心不杂。进道不倦。未易能致故告常精进菩萨也。数有千二八百者。众生世界。依器世界而立。以织妄为界。故有四方。身相迁流。故有三世。惟世与界。二者相涉。三世四方。宛转十二。依十二数。流变三迭。成千二百。圆持功成。每根各全其用。故有千二百功德。然复于中克定优劣。以眼见前旁。而不及后。鼻息出入。缺于中交。身合能觉。离不知触。皆三分缺一。故惟八百功德。此乃权依世论数量。以显妙用大略而已。使由常眼对色而开佛知见。常耳闻声而得其实相。则众尘不隔。十方廓然。万象莫逃。大千圆照。则千二八百之功。无足论矣。如经云。父母所生眼。悉见三千界。何复三分之缺八百之劣耶。故知此体本绝数量也。

  △二别作六章解释。分六。一眼根。又二。一长行。

  是善男子善女人(至)果报生处悉见悉知。

  ○父母所生。即人人本具者。清净肉眼。即众尘不隔者。众尘不隔。则正智现前。故大千内外一切色相。悉见悉知。所谓应眼时如千日。万象不能逃影质者。此也。

  ○问。理则固然矣。事复如何。答。六湛圆明。本所功德现量如是。但随所证耳。夫罗汉见大千。辟支见百佛世界。菩萨见百千界。如来见彻微尘国。非独果体也。如阿那律。不离父母生身。而能观大千。犹如掌果。则其中一切乌乎不见。盖尘消觉净。真极则一。夫何理然。而事不然也。知音云。见于下。依报横竖。世界相续也。亦见下。正报善恶。众生相续也。及业下。业果相续也。下五根准此。

  △二偈颂。

  尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

  若于大众中以无所畏心(至)肉眼力如是。

  以无所畏心一句。正显得六根清净之所以也。大[窾-士+上]云。大抵恐畏。皆生于不足。道力未充。安得无畏。今法师涵养既久。道力既充。神气亦满。即有刀杖骂詈。不足以干其虑。稍有动摇。则目眩心驰。安得清净乎。

  ○弥楼。此云光明。即七金之一也。有云。须弥即弥楼。以其梵音有异。若据今经。云内外弥楼山。须弥及铁围。则是两山。名体皆异也。

  [△@△]准后耳根闻十法界。则见亦有之。文缺故也。或佛说巧妙。摄于悉见悉知之间。不然。下五根皆有声闻菩萨诸佛等。岂独眼根见不能及耶。

  ○知音问。持经者多。功德未验。何也。答。不常精进故。即常精进文字者尚少。况如说修行乎。释明眼根功德竟。

  △二耳根。分二。一长行。

  复次常精进(至)得千二百耳功德。

  初标耳根之德。以耳周听十方无移。故感功德有千二百。

  以是清净常耳(至)其中内外种种语言音声。

  此下明功。众尘不隔。故曰清净。常耳者。题非圣得。即寻常人所共有者。此一句为能闻之根。次明所闻之境。种种等。是总标。

  象声马声牛声车声(至)钟声铃声笑声语声。

  此别明四圣六凡。发明种种语言音声一句。先明杂类。象马及愁叹等皆苦声。螺鼓及语笑等皆乐声。

  男声女声童子声童女声(至)喜声不喜声。

  此又明六对。皆三界人所有之声。循道合理。名法声。非道非理。名非法。此处言圣人声。为对凡夫而言也。后另开四圣。方为正举。喜不喜声。与苦乐有别。苦者。如为生老病死等诸苦所逼而发声也。乐者。如众生得最乐境而发声也。喜不喜乃逆顺二境。所以不同苦乐之声。

  天声龙声夜叉声(至)紧那罗声摩睺罗伽声。

  此八部声也。其中亦有前六对诸声。此不繁叙。

  火声水声风声地狱声畜生声饿鬼声。

  此三大声也。虽曰此三。乃举大分。其实此中亦有喜不喜等声。四大中不言地者。盖地本无声。作之在人。虽于十八变动时皆地有声。而非常声。故不及也。三途声。可以易知。

  比丘声比丘尼声。

  此出家二众所发之声也。由多诸善行。故此另举。

  声闻声辟支佛声菩萨声佛声。

  此四圣声也。法师由受持此经。则深入法流。必得如如真智现前。使闻性称真法界。故闻十界。如月临江无所不现也。

  以要言之三千大千世界中(至)而不坏耳根。

  此总结诸声成圆闻也。要解云。信知。谓应耳时。如幽谷大小音声。无不足也。不坏耳根者。虽分别种种。而耳根于中本相如故。无坏无杂。此耳之实相也。

  △二偈颂。

  尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

  父母所生耳清净无浊秽(至)悉皆得闻之。

  此颂三界六凡一切情无情声。长行略。而详颂之。但缺水火风声。乃前后互现也。

  复有诸菩萨读诵于经法(至)悉皆得闻之。

  此颂四圣。而缺声闻缘觉。以胜摄劣。须知法师不动蛙步。而能闻十方诸佛说微妙法。其智慧福业隐隐增长。此岂泛泛人可共知耶。

  三千大千界内外诸音声(至)功德已如是。

  此结。颂中既言大千内外。又不止闻一三千世界中矣。况闻性周遍。本无边表。今既由法力薰成。则界外圆闻。犹不可量也。补注云。迦陵频伽。此云好声鸟。其鸟在壳。声压群羽。命命。即共命。一身两头。神识互别。报命则同。故曰命命。光音。二禅中第三天也。遍净。三禅中第三天也。有顶。即色界究竟天也。释明耳根功德竟。

  △三鼻根。分二。一长行。

  复次常精进(至)成就八百鼻功德。

  初标鼻根之德。由缺中交。故少四百。

  以是清净鼻根(至)上下内外种种诸香。

  此叙鼻根之功。初一句标根。闻于下标境。种种下是总标。向后别释。诸香清净。由众尘不隔湛圆。故大千俱闻也。

  须曼那华香阇提华香(至)于此间住悉能分别。

  此先明人间种种诸香。有粗妙二种。今出其妙。须曼那。此云善称意。阇提云金钱。末利云鬘。其华可作鬘故。薝卜云黄花。波罗罗云重生花。多摩罗云性无垢。多伽罗云根。

  又复别知众生之香(至)悉皆得闻分别不错。

  此言人间一切粗浊者。虽种类若干。而法师分别。一一不错。

  持是经者虽住于此(至)和合所出之香无不闻知。

  此明闻知天上诸香。

  [△@△]问。鼻以合中知。今云住此而闻。彼还是香来耶。鼻往耶。不然。何以得知。答。此皆持经不思议功力使然。若以鼻香往来疑者。是未得经功之思量取着耳。岂不闻。是经非思量分别之所能解。唯佛与佛乃能究尽乎。波利质多。云圆生树。其根茎枝叶。逆风能闻五十由旬。拘[鞥-合+(白-日+田)]陀罗。云大游戏地树。

  又闻诸天身香(至)并闻诸天所烧之香。

  此明诸天所有身香。并所烧之香。法师无不了知。

  及声闻香辟支佛香(至)亦皆遥闻知其所在。

  此明四圣人香。法师无不了知。问。香无形色。何以别知凡圣差别。曰。虽无形色。而贵贱上下。各得其用。此亦持经不思议力。乃能知耳。次下总结。

  虽闻此香然于鼻根不坏不错(至)忆念不谬。

  不坏不错。言无坏无杂也。要解云。华严鬻香长者。善能别知天人龙鬼所有诸香。治诸病香。断诸恶香。乃至一切菩萨差别地位香。悉皆了达。得调和香法门。表于善恶薰习之法。一切通达而调治和融。以成万德法身香也。今鼻根功德。能知天上人间诸香。乃至菩萨诸佛身香。亦表持法华者能通达异习。和融众妙。而证万德法身之香欤。

  ○知音问。受持读诵书写。本属眼舌身意四根。耳鼻似无干也。而返于声香。广衍其文。何也。答。以初时全藉耳闻声。是此方教体。鼻出入息。以便读诵。况香为圣凡同乐。故所详陈也。

  △二偈颂。

  尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

  是人鼻清净于此世界中若香若臭物种种悉闻知。

  此四句总颂。前但言香。未言其臭。今颂云种种悉闻知。则臭亦种种闻知也。

  须曼那阇提多摩罗栴檀(至)闻香知其身。

  此别明三界一切诸香。先颂人间胜香。该情无情。轮王有七宝。女宝居一。

  诸天若行坐游戏及神变持是法华者闻香悉能知。

  此颂天人。文合在后天女所着衣上。意则顺畅。

  诸树华果实及苏油香气(至)出处及所在。

  此颂人间杂类情无情香。兼修罗众。

  天上诸华等曼陀曼殊沙(至)闻香悉能知。

  此广颂诸天。展转以尽四禅。初生退没。皆言闻香能知者。乃香随事显也。

  诸比丘众等于法常精进(至)闻香悉能知。

  此颂四圣香。比丘。即声闻缘觉。在在方。即十方所在也。众生入法会得利益。以及修行品位。无不闻香悉知也。

  虽未得菩萨无漏法生鼻而是持经者先得此鼻相。

  要解云。菩萨离分段身。则六根皆依无漏法生。故鼻身意。皆言无漏。此鼻相者。即持经功力。能知种种之鼻相也。天台云。圣人有六根互用之妙。如鼻知好恶。别贵贱。睹天宫庄严等。则鼻有眼用。读经说法。闻香能知。则鼻有耳用。知诸华果实及苏油香气。则鼻有舌用。入禅出禅。禅有八触。五欲嬉戏。亦是触法。闻香能知。则鼻有身用。知染欲痴恚心。亦知修善本。则鼻有意用。鼻根自在胜用若兹。例五根亦若是也。释明鼻根竟。

  △四舌根。分二。一长行。

  复次常精进(至)得千二百舌功德。

  此总标其德。以舌能宣扬世出世法。故具千二百。

  若好若丑若美不美(至)如天甘露无不美者。

  此别示其功。先明变味功能。世人皆知舌惟了味。而不知功德全在说法也。由说法功力。了别好丑苦涩。皆属妄尘。既入清净舌根。则尘销觉净。皆成上味矣。

  若以舌根于大众中(至)能入其心皆令欢喜快乐。

  正出舌根说法功能。以所出之音深。是法无碍。故能入心。由所发之声妙。是词无碍。故令喜乐也。

  又诸天子天女(至)皆来亲近恭敬供养。

  此明法音感至。诸天八部而来听法。因法师得四无碍。故致亲近供养也。已上皆天龙外护。

  及比丘比丘尼(至)尽其形寿随侍供养。

  此明人间内外护也。知音云。有四等。一僧俗四众。二国王王子众。三群臣众。四小大轮王众。乃至一时云集众也。故曰乘其宫殿等。以是菩萨下。又出常随影响众也。故曰尽其形寿等。

  又诸声闻辟支佛菩萨诸佛(至)又能出于深妙法音。

  不唯但得六凡众听法。且又得四圣众加护也。又不唯诸圣加护。亦且得十方诸佛偏向说法。致能受持。而又能传说也。

  △二偈颂。

  尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

  是人舌根净终不受恶味其有所食啖悉皆成甘露。

  初颂变味。舌净故味亦净。一切浮尘皆融为法味。

  以深净妙声于大众说法(至)设诸上供养。

  此颂说法功德也。诸缘喻等。乃权巧分别。

  诸天龙夜叉及阿修罗等(至)随意即能至。

  颂感天人八部也。是说法下四句。长行缺文。以此妙法。冥通三际。法师欲令声遍三千。则随意即至。

  大小转轮王及千子眷属(至)或时为现身。

  前三行如文可解。后四句颂四圣加护也。常念守护。是智力加持。或时现身。是身面加持也。释明舌根竟。

  △五身根分二一长行。

  复次常精进(至)得八百身功德。

  此总标其德。由身根离中不知。故缺四百。

  得清净身如净琉璃众生喜见。

  此别明其功。身本不净。而言得者。乃持经不思议力也。喻如琉璃者。显是父母所生之身。非指法身也。且琉璃内外明彻。不容纤翳。得如是身。孰不喜见。

  其身净故三千大千(至)生善处恶处悉于中现。

  此明身能应现。先标应现众生生死之相。是身既如琉璃。则不为情尘所蔽。如大明镜。无不朗然。所以一切皆现也。欲得此身清净应物。须是受持读诵解说书写此经。

  及铁围山大铁围山(至)所有及众生悉于中现。

  上言三界众生。依正升沉。善恶好丑。悉于中现。此申明善恶好丑之处。铁围等在下。乃丑恶处也。弥楼等在上。为善好处也。此单约欲界而言。阿鼻有顶。方通三界上下好丑善恶之处。一切有情无情悉于中现者。以持经者色身合乎法身。而法身不外乎色身也。

  若声闻辟支佛菩萨诸佛说法皆于身中现其色相。

  不唯能现六凡色相。而四圣说法之相。无不明现。可见是身含遍十虚。宁有方所。此皆持经不思议力也。

  △二偈颂。

  尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

  若持法华者其身甚清净如彼净琉璃众生皆喜见。

  颂身净喜见。以验持经之功也。

  又如净明镜悉见诸色相(至)余人所不见。

  颂能应现。补出如净明镜。则鉴无不烛。余人不见。显未持此经。不得如是功德。非己智力所能见也。

  三千世界中一切诸群萌(至)皆于身中现。

  颂生死报应等。总三界依正善恶好丑。

  诸天等宫殿乃至于有顶(至)皆于身中现。

  此又别申诸相。补出大海水一句。则无不俱含也。是总颂六凡。

  诸佛及声闻佛子菩萨等若独若在众说法悉皆现。

  此颂明四圣。或处静定。或为说法。皆现身中也。

  虽未得无漏法性之妙身以清净常体一切于中现。

  此结明身相为能现之本。知音云。法师虽未得无漏法性之身。而于此父母所生之体。有类乎果觉现相也。

  ○问。蕞尔眇躬。胡能若是。答。弹丸之镜。能持万仞之山。顷刻之梦。能现百年之境。然皆有为法生灭心也。今经诠佛与众生平等共有佛之知见。持经者能常精进。自然反常合道。复何疑哉。释明身根竟。

  △六意根。分二。一长行。

  复次常精进(至)得千二百意功德。

  此总标其德。以意默容十方世界。故具一千二百。

  以是清净意根(至)通达无量无边之义。

  此别明其功。先明深达众义。闻一句而能通达无量义者。以无量义原出一句故。得一而知广也。

  [△@△]问。意根何以言闻。答。意以通达为能。然通达必假闻而后得也。又况此经功德不可思议。得六根互用之妙。而于意根说闻何碍。又五根有同时意识。所以言闻也。

  解是义已能演说一句一偈(至)资生业等皆顺正法。

  要解云。或一月一际一岁。而演说一句偈者。由意根精。了达无量义也。九旬谈妙。盖得诸此。西天岁分三际。谓雨际热际寒际。四月。即一际也。证意实相。则诸所说法。无非实相。故不相违背。虽说俗事。亦顺正法。解是义者。即一句中解无量义。故演此一句。得至岁月不尽。所以华严云。于一文字语言中。演说无边契经海。正此义也。俗间经书。即五经诸史等。治世语言。即调理阴阳安置[邱-丘+(看-目)]国等。资生业者。即医卜数命经营田畴等。凡所发言。无不与理契。此皆意具圆说之功耳。

  三千大千世界六趣众生(至)心所戏论皆悉知之。

  要解云。此明意根知机。由意清净故。通于他心也。所行者。寻常心也。动作者。感变心也。戏论者。分别心也。

  虽未得无漏智慧(至)亦是先佛经中所说。

  上是凡心通达。此是经功胜力。未得无漏慧者。不能如佛无漏。而持经胜福。圣性冥通。则凡有思量。皆合佛语也。

  △二偈颂。

  尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

  是人意清净明利无浊秽(至)通达无量义。

  颂前总标。上中下。即三乘法。前于一句达无量义。则三乘法。在其中矣。

  次第如法说月四月至岁(至)一时皆悉知。

  此颂别明其功。皆由持法华之报。所以能圆说能知机也。

  十方无数佛百福庄严相(至)于众无所畏。

  颂前总结。前四句颂明意根见佛闻法。思惟下。明闻而后思。知诸法相下。是思而后行。末四句结所说无他。以所演说皆一乘实相。故得无畏也。

  持法华经者意根净若斯虽未得无漏先有如是相。

  颂虽结显根胜。而毕竟见经功殊胜也。

  是人持此经安住希有地(至)持法华经故。

  颂虽结显经胜。而又见意根通达若此也。要解云。此经纯谈诸法实相开佛知见。故于六根功德。一一发明。倘能脱去情尘。以清净根。照清净境。遂见山林周匝。禽兽鸣呼。醭鼻沾唇。殊形异意。无非实相。无非妙法。即一身而圆证。遍六处而常彰。本不欠亏。曾无窒碍。经文方便骈旁。开示行人。应须充扩悟入也。知音云。此品影起下品常不轻迹。以便现神力嘱累。上行等菩萨。于佛灭后。在此娑婆世界。广其持说也。明果中功德。以劝流通竟。

  常不轻菩萨品第二十

  品节云。此品由前明持经功德殊胜故。特示坚持之行。所以如来自叙昔为常不轻时受持此经。唯以平等佛慧。教化众生。虽多遭毁辱。绝无一念疲厌之心。故至今日。得菩提果。此持经验也。以此劝进二乘。当遵此范。末世持经。可无厌患。则退堕之心。无由起矣。又见如来往昔为此妙法悟守之难。且不唯如来悟守之难。于恶世弘经。又为难之极难。故世尊忧悬之意深。叮咛之诫切也由是历说持经之行。自提婆达多以来。皆明悟守之事。至此遵如来行。然后乃为精持也。前后诸品。文虽不一。而意实一贯。参会经文。自得其旨。具见如来说法之本意耳。大[窾-士+上]云。前迹门欲诸菩萨声闻弟子发愿持经。故如来引自己曾为国王忍苦求法。以励新记也。今欲地涌之众决志持经。故复引自己曾行道法忍辱如是。以励今会也。然此品论忍辱。则含三忍四乐之行。论持经。则显一句全经之益。论功德。则始得六根清净。终得无上菩提。由此一品。摄前数品之义。又前品明所证。此明能证。能证之, 人名常不轻者。由彼尊法重人不生轻慢。故能修忍辱而成菩提也。要解云。常不轻者。释迦前身威音王时。精持妙法广施利导之迹也。以佛性义。遍记四众。于善则拜。逢恚不怒。一切见敬。故号不轻。不专读诵。以持无相经。确忍骂辱。以持无我行。无相无我。所谓精持也。于万亿岁。广说是经。化万亿众。令住正道。使上慢者信伏随从。使毕罪者还得道果。所谓广利也。盖前之持经。其五种功。虽圆而未精。前之蒙利。获六千德。虽胜而未广。以其有人法之缘影存。焉必蕲造于无相无我之妙。其于读诵。不知所专。不知所忘。其于四众。不知所敬。不知所慢。使妙行遍彰。亿众自化。敬慢之心。罪福之迹。凡所谓人法缘影者。皆?然于正遍正等之域。然后为精持广益。兹实持经之尽道也。故劝持之文。终于此品。然品以常不轻名者。天台云。内怀不轻之解。外敬不轻之境。身立不轻之行。口宣不轻之教。人作不轻之目。故云尔也。

  △三此品引信毁罪福。证劝流通。分二。一长行。又三。一双指前品罪福。

  尔时佛告得大势菩萨(至)获大罪报如前所说。

  涌出品后。世尊答弥勒。将欲显发宣示诸佛三力。则寿量一品。为自在神通力。分别功德至法师功德。皆狮子奋迅之力。故告常精进也。今品明大势威猛之力。故首告得大势。以为当机。得大势即大势至也。与常精进药王等。通在序品。参随内以待夫。此作流通大行菩萨模范耳。如前所说者。法师品云。若有恶人。以不善心。常毁骂佛。其罪尚轻。若人以一恶言。毁訾在家出家读诵法华经者。其罪甚重。是也。

  其所得功德如向所说眼耳鼻舌身意清净。

  此指得福。如向所说者。即法师功德品也。要解云。将显精持。先举此者。所以警众使知持毁之报不谬。而深信精持广利也。

  △二双开今品信毁。分二。一明事本。事本者。指威音王佛时。为不轻行之事本也。

  得大势乃往古昔(至)劫名离衰国名大成。

  因叙事本。先叙本师。以师显本。其本有源也。先叙时代。次叙佛名。知音云。威以形言。音以声言。王者自在。义兼形声。而王于威音那畔也。由威故得劫名离衰。由音故得国名大成。如来举昔因。而偏告得大势者。大[窾-士+上]云。以末世持经。自非真得大法势力。具天空海阔之怀。霁月风光之度。则为境风飘动心海。兴波作浪。不得宁帖。不能忍辱。故特告之也。

  [△@△]又威音者。不徒全事。以智德超胜。法音遍布也。故威以自全。音以全生。于自他无碍。故称王也。

  其威音王佛(至)说应六波罗蜜法究竟佛慧。

  此叙威音亦说三乘也。因无上道。为说六度。使由是而趣证菩提究竟佛慧。

  得大势是威音王佛(至)其佛饶益众生已然后灭度。

  此举威音如来之寿量无穷。以及正像劫量无际者。为如来救济之心与时无间也。故后云。饶益众生已。然后灭度。又此两句。更当活看。况众生无尽。佛亦无终。而云益已灭度者。皆属一期功勋言耳。此叙最初一威音王佛也。

  正法像法灭尽之后(至)有二万亿佛皆同一号。

  自一佛相继。而有第二佛也。但言此国。而不标名者。直指云。是一真清净之寂光土也。谓佛与众生。等同一体。故从上能度之主。并所度之生。总不离此土也。二万佛同一号。正同二万灯明。表真俗圆融之相。此叙佛之多。以见释迦往因之旷远也。

  △二明本事。本事者。即如来因中本所修行之事也。

  最初威音王如来(至)增上慢比丘有大势力。

  此谓二万亿之最初佛。正像法灭。而人极恶也。增上慢。是意恶。有大势力。是身口恶。

  尔时有一菩萨比丘名常不轻。

  此自叙因名。本是比丘。而以菩萨称者。显内秘外现。欲使一切众生。普皆作佛。是人恶而己固善也。

  得大势以何因缘(至)汝等皆行菩萨道当得作佛。

  此出得名之由也。要解云。以佛性遍记四众。四众容行不等。而不轻以佛性等之。故皆悉礼拜。深敬者。谓皆行菩萨道。皆当作佛。岂可轻慢之也。

  而是比丘不专读诵经典(至)汝等皆当作佛。

  此出所行之行也。天台云。读诵经典。即了因性。皆行菩萨。即缘因性。不敢轻慢。即正因性。又不轻深敬。是如来座。忍于打骂。是如来衣。以慈悲心。常行不倦。即如来室也。又深敬。是意业。不轻之说。是口业。故往礼拜。是身业。此三与慈悲俱。即誓愿安乐行也。不专读而但礼拜。正是持无相经。行无相行。但诚愿在远见故往四字中发现。非偶然行也。

  四众之中有生嗔恚(至)汝等皆当作佛。

  此明得名之缘也。直指云。缘四众不知菩萨。以平等慧。普利一切。而反谓无智。故生打骂言我不用如是妄记也。虽历多年常被打骂。而仍高声称赞。此可见内不以自悟而轻自心。外不以他迷而轻众生。透顶彻底。以佛知见。

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