第四百七十三卷 大般若波罗蜜多经

发布时间:2019-06-04 15:25:24   编辑:玄奘法师 译   阅读次数:

  第四百七十三卷 大般若波罗蜜多经

  第二分善达品第七十七之三

  如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,虽不见法界离诸法有,不见诸法离法界有,不见有情及彼施设实事可得,而能发生方便善巧,自修行六波罗蜜多,亦劝他修行六波罗蜜多,无倒称扬修行六波罗蜜多法,欢喜赞叹修行六波罗蜜多者;自受持十善业道,亦劝他受持十善业道,无倒称扬受持十善业道法,欢喜赞叹受持十善业道者;自受持五戒,亦劝他受持五戒,无倒称扬受持五戒法,欢喜赞叹受持五戒者;自受持八戒,亦劝他受持八戒,无倒称扬受持八戒法,欢喜赞叹受持八戒者;自受持出家戒,亦劝他受持出家戒,无倒称扬受持出家戒法,欢喜赞叹受持出家戒者;自修行四静虑,亦劝他修行四静虑,无倒称扬修行四静虑法,欢喜赞叹修行四静虑者;自修行四无量,亦劝他修行四无量,无倒称扬修行四无量法,欢喜赞叹修行四无量者;自修行四无色定,亦劝他修行四无色定,无倒称扬修行四无色定法,欢喜赞叹修行四无色定者;自修行四念住乃至八圣道支,亦劝他修行四念住乃至八圣道支,无倒称扬修行四念住乃至八圣道支法,欢喜赞叹修行四念住乃至八圣道支者;自修行空、无相、无愿解脱门,亦劝他修行空、无相、无愿解脱门,无倒称扬修行空、无相、无愿解脱门法,欢喜赞叹修行空、无相、无愿解脱门者;自安住内空乃至无性自性空,亦劝他安住内空乃至无性自性空,无倒称扬安住内空乃至无性自性空法,欢喜赞叹安住内空乃至无性自性空者;自安住真如乃至不思议界,亦劝他安住真如乃至不思议界,无倒称扬安住真如乃至不思议界法,欢喜赞叹安住真如乃至不思议界者;自安住苦、集、灭、道圣谛,亦劝他安住苦、集、灭、道圣谛,无倒称扬安住苦、集、灭、道圣谛法,欢喜赞叹安住苦、集、灭、道圣谛者;自修行八解脱,亦劝他修行八解脱,无倒称扬修行八解脱法,欢喜赞叹修行八解脱者;自修行八胜处,亦劝他修行八胜处,无倒称扬修行八胜处法,欢喜赞叹修行八胜处者;自修行九次第定,亦劝他修行九次第定,无倒称扬修行九次第定法,欢喜赞叹修行九次第定者;自修行十遍处,亦劝他修行十遍处,无倒称扬修行十遍处法,欢喜赞叹修行十遍处者;自修行菩萨十地,亦劝他修行菩萨十地,无倒称扬修行菩萨十地法,欢喜赞叹修行菩萨十地者;自修行一切陀罗尼门,亦劝他修行一切陀罗尼门,无倒称扬修行一切陀罗尼门法,欢喜赞叹修行一切陀罗尼门者;自修行一切三摩地门,亦劝他修行一切三摩地门,无倒称扬修行一切三摩地门法,欢喜赞叹修行一切三摩地门者;自圆满五眼,亦劝他圆满五眼,无倒称扬圆满五眼法,欢喜赞叹圆满五眼者;自圆满六神通,亦劝他圆满六神通,无倒称扬圆满六神通法,欢喜赞叹圆满六神通者;自圆满如来十力,亦劝他圆满如来十力,无倒称扬圆满如来十力法,欢喜赞叹圆满如来十力者;自圆满四无所畏,亦劝他圆满四无所畏,无倒称扬圆满四无所畏法,欢喜赞叹圆满四无所畏者;自圆满四无碍解,亦劝他圆满四无碍解,无倒称扬圆满四无碍解法,欢喜赞叹圆满四无碍解者;自圆满大慈、大悲、大喜、大舍,亦劝他圆满大慈、大悲、大喜、大舍,无倒称扬圆满大慈、大悲、大喜、大舍法,欢喜赞叹圆满大慈、大悲、大喜、大舍者;自圆满十八佛不共法,亦劝他圆满十八佛不共法,无倒称扬圆满十八佛不共法法,欢喜赞叹圆满十八佛不共法者;自圆满无忘失法,亦劝他圆满无忘失法,无倒称扬圆满无忘失法法,欢喜赞叹圆满无忘失法者;自圆满恒住舍性,亦劝他圆满恒住舍性,无倒称扬圆满恒住舍性法,欢喜赞叹圆满恒住舍性者;自圆满一切智,亦劝他圆满一切智,无倒称扬圆满一切智法,欢喜赞叹圆满一切智者;自圆满道相智,亦劝他圆满道相智,无倒称扬圆满道相智法,欢喜赞叹圆满道相智者;自圆满一切相智,亦劝他圆满一切相智,无倒称扬圆满一切相智法,欢喜赞叹圆满一切相智者;自圆满三十二大士相、八十随好,亦劝他圆满三十二大士相、八十随好,无倒称扬圆满三十二大士相、八十随好法,欢喜赞叹圆满三十二大士相、八十随好者。

  善现,若真法界初、中、后际有差别者,则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不能施设方便善巧,为诸有情说真法界,严净佛土、成熟有情,修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等菩提,能尽未来利乐一切;以真法界初、中、后际常无差别,是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能善施设方便善巧,为诸有情说真法界,严净佛土、成熟有情,修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等菩提,能尽未来利乐一切。

  第二分实际品第七十八之一

  尔时,具寿善现白佛言:世尊,若诸有情、有情施设俱毕竟不可得,诸菩萨摩诃萨为谁故行甚深般若波罗蜜多?

  佛告善现:诸菩萨摩诃萨但以实际为量故行甚深般若波罗蜜多。善现当知,若有情际异实际者,诸菩萨摩诃萨则不应行甚深般若波罗蜜多,以有情际不异实际,是故菩萨摩诃萨众为诸有情行深般若波罗蜜多。复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以不坏实际法,安立有情令住实际。

  具寿善现复白佛言:若有情际即是实际,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以不坏实际法,安立有情令住实际?世尊,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安立有情令住实际,则为安立实际令住实际。世尊,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安立实际令住实际,则为安立自性令住自性,然理不应安立自性令住自性,云何可说诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以不坏实际法,安立有情令住实际?

  佛告善现:不可安立实际令住实际,亦不可安立自性令住自性,然诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,有方便善巧故,能安立有情令住实际,而有情际不异实际,有情际与实际无二无二处。

  具寿善现复白佛言:何等名为诸菩萨摩诃萨方便善巧?诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,由此方便善巧力故,安立有情令住实际,而能不坏实际之相?

  佛告善现:诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,安立有情令住布施。既安立已,为说布施前、后、中际无差别相,谓作是言:;如是布施前、后、中际无不皆空,施者、受者、施所得果亦复皆空,如是一切于实际中都无所有、皆不可得。汝等勿执布施、施者、受者、施果各各有异,汝等若能不执布施、施者、受者、施果各异,所修施福则趣甘露得甘露果,定以甘露而作后边。

  复作是言:;汝等用此所修布施,勿取色乃至识,勿取眼处乃至意处,勿取色处乃至法处,勿取眼界乃至意界,勿取色界乃至法界,勿取眼识界乃至意识界,勿取眼触乃至意触,勿取眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,勿取地界乃至识界,勿取因缘乃至增上缘,勿取从缘所生诸法,勿取无明乃至老死,勿取布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,勿取四静虑、四无量、四无色定,勿取四念住乃至八圣道支,勿取空、无相、无愿解脱门,勿取内空乃至无性自性空,勿取真如乃至不思议界,勿取苦、集、灭、道圣谛,勿取八解脱乃至十遍处,勿取净观地乃至如来地,勿取极喜地乃至法云地,勿取一切陀罗尼门、三摩地门,勿取五眼、六神通,勿取如来十力乃至十八佛不共法,勿取三十二大士相、八十随好,勿取无忘失法、恒住舍性,勿取一切智、道相智、一切相智,勿取预流果乃至独觉菩提,勿取一切菩萨摩诃萨行,勿取诸佛无上正等菩提,勿取善、非善法,勿取有记、无记法,勿取有漏、无漏法,勿取世间、出世间法,勿取有为、无为法。所以者何?一切布施布施性空,一切施者施者性空,一切受者受者性空,一切施果施果性空,空中布施、施者、受者及诸施果皆不可得。何以故?如是诸法差别自性皆毕竟空,毕竟空中如是诸法不可得故。由此诸法不可得故,余所取法亦不可得。

  复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,安立有情令住净戒。既安立已,复作是言:;汝等今者于诸有情应深慈愍,离断生命,广说乃至应离邪见修行正见。所以者何?如是诸法都无自性,汝等不应分别执着。汝等复应如实观察,何法名生欲断其命?复以何缘而断彼命?广说乃至何法名为所邪见境欲起邪见?复以何缘而起邪见?如是一切自性皆空。

  善现,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,成就如是方便善巧,能善成熟诸有情类,以无量门为说布施及净戒果俱不可得,令知布施及净戒果自性皆空。彼既了知所修布施及净戒果自性空已,能于其中不生执着,由不执着心无散乱,无散乱故能发妙慧,由此妙慧永断随眠及诸缠已,入无余依般涅盘界。

  善现,如是依世俗说不依胜义。所以者何?空中无有少法可得,若已涅盘、若当涅盘、若今涅盘、若涅盘者、若由此故得般涅盘,如是一切都无所有、皆毕竟空,毕竟空性即是涅盘,离此涅盘无别有法。

  复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,见诸有情心多瞋忿,深生慈愍方便教诫,作如是言:;汝等今者应修安忍乐安忍法,调伏其心受安忍行。汝所瞋法自性皆空,云何于中而生瞋忿?汝等复应如实观察,我由何法而生瞋忿?谁能瞋忿?瞋忿于谁?如是诸法皆本性空,本性空法未曾不空。如是空性非佛所作,非菩萨作,非独觉作,非声闻作,亦非天、龙、诸神、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人作,亦非四大王众天乃至他化自在天作,亦非梵众天乃至色究竟天作,亦非空无边处天乃至非想非非想处天作。汝等复应如实观察,如是瞋忿由何而生?为属于谁?复于谁起?当获何果?现得何利?是一切法皆本性空,非空性中有所瞋忿,故应安忍以自饶益。

  如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,成就最胜方便善巧,安立有情于性空理、性空因果,渐以无上正等菩提示现、劝导、赞励、庆喜,令善安住速能证得。善现,如是依世俗说不依胜义。所以者何?本性空中能得、所得、得处、得时一切非有。善现当知,是名实际本性空理。诸菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情故,依此实际本性空理行深般若波罗蜜多,不得有情及彼施设。何以故?善现,以一切法离有情故,有情离故法不可得,法及有情相待立故。

  复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,见诸有情身心懈怠退失精进,方便劝导令其发起身心精进修诸善法,作如是言:;诸善男子,应深信受本性空中无懈怠法、无懈怠者、无懈怠处、无懈怠时、无由此法发生懈怠,如是一切本性皆空不越空理。汝等应发身心精进,舍诸懈怠勤修善法,谓修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,若修四静虑、四无量、四无色定,若修四念住乃至八圣道支,若修空、无相、无愿解脱门,若住内空乃至无性自性空,若住真如乃至不思议界,若住苦、集、灭、道圣谛,若修八解脱乃至十遍处,若修净观地乃至如来地,若修极喜地乃至法云地,若修一切陀罗尼门、三摩地门,若修五眼、六神通,若修如来十力乃至十八佛不共法,若修三十二大士相、八十随好,若修无忘失法、恒住舍性,若修一切智、道相智、一切相智,若修预流果乃至独觉菩提,若修一切菩萨摩诃萨行,若修诸佛无上正等菩提,若修诸余无量佛法,应勤精进勿生懈怠,若生懈怠受苦无穷。诸善男子,是一切法皆本性空无诸障碍,汝等应观本性空理,无障碍中无懈怠法无懈怠者,此处时缘亦不可得。

  如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,成就殊胜方便善巧,安立有情,令住诸法本性空理,虽令安住而无二想。所以者何?本性空理无二无别,非无二法可于其中而作二想。

  复次,善现,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,依本性空教诫教授诸有情类令勤修学,谓作是言:;诸善男子,汝于善法当勤精进。若修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多时,于此诸法不应思惟二不二相;若修四静虑、四无量、四无色定时,于此诸法不应思惟二不二相;若修四念住乃至八圣道支时,于此诸法不应思惟二不二相;若修空无相无愿解脱门时,于此诸法不应思惟二不二相;若住内空乃至无性自性空时,于此诸法不应思惟二不二相;若住真如乃至不思议界时,于此诸法不应思惟二不二相;若住苦、集、灭、道圣谛时,于此诸法不应思惟二不二相;若修八解脱乃至十遍处时,于此诸法不应思惟二不二相;若修净观地乃至如来地时,不应思惟二不二相;若修极喜地乃至法云地时,于此诸法不应思惟二不二相;若修一切陀罗尼门、三摩地门时,于此诸法不应思惟二不二相;若修五眼、六神通时,于此诸法不应思惟二不二相;若修如来十力乃至十八佛不共法时,于此诸法不应思惟二不二相;若修三十二大士相、八十随好时,于此诸法不应思惟二不二相;若修无忘失法、恒住舍性时,于此诸法不应思惟二不二相;若修一切智、道相智、一切相智时,于此诸法不应思惟二不二相;若修预流果乃至独觉菩提时,于此诸法不应思惟二不二相;若修一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提时,于此诸法不应思惟二不二相;若修诸余无量佛法时,于此诸法不应思惟二不二相。何以故?善男子,如是诸法皆本性空,本性空理不应思惟二不二故。

  如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,成就殊胜方便善巧,行菩萨行成熟有情。诸有情类既成熟已,随其所应渐次安立,或令住预流果,或令住一来果,或令住不还果,或令住阿罗汉果,或令住独觉菩提,或令住菩萨胜位,或令住无上正等菩提。

  复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,成就如是方便善巧。由此方便善巧力故,见诸有情心多散乱,于诸欲境不摄诸根,发起种种不寂静业,见已方便令入胜定,谓作是言:;来,善男子,汝应修习胜三摩地,勿起散乱及胜定想。所以者何?是一切法皆本性空,本性空中无法可得可名散乱或名一心。汝等若能住此胜定,所作善事皆速成满,亦随所欲住本性空。何等名为所作善事?谓起胜净身语意业。若修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,若修四念住乃至八圣道支,若修空、无相、无愿解脱门,若住内空乃至无性自性空,若住真如乃至不思议界,若住苦、集、灭、道圣谛,若修四静虑、四无量、四无色定,若修八解脱乃至十遍处,若修净观地乃至如来地,若趣菩萨正性离生,若修极喜地乃至法云地,若修一切陀罗尼门、三摩地门,若修五眼、六神通,若修如来十力乃至十八佛不共法,若修三十二大士相、八十随好,若修无忘失法、恒住舍性,若修一切智、道相智、一切相智,若修声闻道、独觉道、菩萨道、如来道,若修预流果乃至独觉菩提,若修菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提,若成熟有情严净佛土,如是一切胜净善法,由胜定力皆速成办,及随所愿住本性空。

  如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,方便善巧,从初发心乃至究竟,求作善利常无间断,为欲利乐诸有情故,从一佛土至一佛土,亲近供养诸佛世尊,于诸佛所听受正法,舍身受身经无量劫,乃至无上正等菩提,于其中间终不忘失。是菩萨摩诃萨得陀罗尼诸根无减。所以者何?是菩萨摩诃萨恒具善修一切智智,诸有所作能善思惟。由具善修一切智智,诸有所作能善思惟,于一切道悉能修习,谓声闻道,若独觉道,若菩萨道,若诸佛道,若胜天道,若胜人道,若诸菩萨胜神通道。是菩萨摩诃萨由住殊胜神通道故,常作有情诸利乐事,虽经诸趣生死轮回,而胜神通常无退减,由无退减异熟神通,常作自他胜饶益事。

  如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,住本性空方便善巧,能善利乐诸有情类,疾证无上正等菩提。

  复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,成就如是方便善巧。由此方便善巧力故住本性空,见诸有情智慧薄少,愚痴颠倒造诸恶业,方便引入甚深般若波罗蜜多,作如是言:;来,善男子,应修般若波罗蜜多,观一切法本性空寂。汝等若能修此般若波罗蜜多,观一切法本性空寂,诸所修行身语意业,皆趣甘露得甘露果,定以甘露而作后边。诸善男子,是一切法皆本性空,本性空中有情及法虽不可得,而所修行亦无退失。何以故?善男子,本性空理非增非减,本性空中亦无增减法。所以者何?本性空理无性为性,离诸分别绝诸戏论,故于此中无增减法,由此所作亦无退失。是故汝等,应修般若波罗蜜多,观本性空作所应作。

  如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,方便善巧教诫教授诸有情类,令入般若波罗蜜多,住本性空修诸善业。善现,是菩萨摩诃萨如是教诫教授有情常无懈废,谓自常行十善业道,亦劝他常行十善业道;自常受持五近事戒,亦劝他常受持五近事戒;自常受持八近住戒,亦劝他常受持八近住戒;自常受持出家戒,亦劝他常受持出家戒;自常修行四静虑、四无量、四无色定,亦劝他常修行四静虑、四无量、四无色定;自常修行四念住乃至八圣道支,亦劝他常修行四念住乃至八圣道支;自常修行空、无相、无愿解脱门,亦劝他常修行空、无相、无愿解脱门;自常修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,亦劝他常修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多;自常安住内空乃至无性自性空,亦劝他常安住内空乃至无性自性空;自常安住真如乃至不思议界,亦劝他常安住真如乃至不思议界;自常安住苦、集、灭、道圣谛,亦劝他常安住苦、集、灭、道圣谛;自常修行八解脱乃至十遍处,亦劝他常修行八解脱乃至十遍处;自常修行诸菩萨地,亦劝他常修行诸菩萨地;自常修行一切陀罗尼门、三摩地门,亦劝他常修行一切陀罗尼门、三摩地门;自常修学五眼、六神通,亦劝他常修学五眼、六神通;自常修学如来十力乃至十八佛不共法,亦劝他常修学如来十力乃至十八佛不共法;自常修学三十二大士相、八十随好,亦劝他常修学三十二大士相、八十随好;自常修学无忘失法、恒住舍性,亦劝他常修学无忘失法、恒住舍性;自常修学一切智、道相智、一切相智,亦劝他常修学一切智、道相智、一切相智;自常发起预流果智乃至独觉菩提智,而不住预流果乃至独觉菩提,亦劝他常发起预流果智乃至独觉菩提智,或令住预流果乃至独觉菩提;自常发起诸菩萨摩诃萨行,亦劝他常发起诸菩萨摩诃萨行;自常发起诸佛无上正等菩提道,亦劝他常发起诸佛无上正等菩提道。

  如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,方便善巧自修善业常无懈废,教诫教授诸有情类,令修善业常无懈废。善现,是名诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧。由此方便善巧力故,安立有情于实际中,而能不坏实际之相。

  尔时,具寿善现白佛言:世尊,若一切法皆本性空,本性空中有情及法俱不可得,由此于中亦无非法,云何菩萨摩诃萨为有情类求证无上正等菩提,欲尽未来常作饶益?

  佛告善现:如是,如是,如汝所说,诸所有法皆本性空,本性空中有情及法俱不可得,由此于中亦无非法。善现当知,若一切法非本性空,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不应安住本性空理求证无上正等菩提,为饶益有情说本性空法;以一切法皆本性空,是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,住一切法本性空理求证无上正等菩提,为饶益有情说本性空法。

  善现,何等诸法本性皆空而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实了知本性空已,住本性空为他说法?善现,色乃至识本性皆空,眼处乃至意处本性皆空,色处乃至法处本性皆空,眼界乃至意界本性皆空,色界乃至法界本性皆空,眼识界乃至意识界本性皆空,眼触乃至意触本性皆空,眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受本性皆空,地界乃至识界本性皆空,因缘乃至增上缘本性皆空,从缘所生诸法本性皆空,无明乃至老死本性皆空,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多本性皆空,四静虑、四无量、四无色定本性皆空,四念住乃至八圣道支本性皆空,空、无相、无愿解脱门本性皆空,内空乃至无性自性空本性皆空,真如乃至不思议界本性皆空,苦、集、灭、道圣谛本性皆空,八解脱乃至十遍处本性皆空,净观地乃至如来地本性皆空,极喜地乃至法云地本性皆空,一切陀罗尼门、三摩地门本性皆空,五眼、六神通本性皆空,如来十力乃至十八佛不共法本性皆空,三十二大士相、八十随好本性皆空,无忘失法、恒住舍性本性皆空,一切智、道相智、一切相智本性皆空,预流果乃至独觉菩提本性皆空,一切菩萨摩诃萨行本性皆空,诸佛无上正等菩提本性皆空,永断一切烦恼习气相续本性皆空。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实了知色等诸蕴,乃至永断一切烦恼习气相续,本性空已住本性空,为诸有情宣说如是本性空法。

  复次,善现,若内空性本性不空,若外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空性亦本性不空者,则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不应为诸有情说一切法皆本性空。若作是说坏本性空,然本性空理不可坏,非常非断。所以者何?本性空理无方无处,无所从来,亦无所去。如是空理亦名法住,此中无法,无聚无散,无减无增,无生无灭,无净无不净,是一切法本所住性。诸菩萨摩诃萨安住其中,求趣无上正等菩提,不见有法有所求趣,不见有法无所求趣,以一切法都无所住故名法住。诸菩萨摩诃萨安住此中,行深般若波罗蜜多,见一切法本性空已,定于无上正等菩提得不退转。所以者何?是菩萨摩诃萨不见有法能为障碍,见一切法无障碍故,便于无上正等菩提不生疑惑故不退转。

  复次,善现,诸菩萨摩诃萨住一切法本性空中,观本性空都无所得,谓我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者皆不可得,色乃至识亦不可得,眼处乃至意处亦不可得,色处乃至法处亦不可得,眼界乃至意界亦不可得,色界乃至法界亦不可得,眼识界乃至意识界亦不可得,眼触乃至意触亦不可得,眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受亦不可得,地界乃至识界亦不可得,因缘乃至增上缘亦不可得,从缘所生诸法亦不可得,无明乃至老死亦不可得,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦不可得,内空乃至无性自性空亦不可得,真如乃至不思议界亦不可得,苦、集、灭、道圣谛亦不可得,四念住乃至八圣道支亦不可得,四静虑、四无量、四无色定亦不可得,八解脱乃至十遍处亦不可得,空、无相、无愿解脱门亦不可得,净观地乃至如来地亦不可得,极喜地乃至法云地亦不可得,一切陀罗尼门、三摩地门亦不可得,五眼、六神通亦不可得,如来十力乃至十八佛不共法亦不可得,无忘失法、恒住舍性亦不可得,一切智、道相智、一切相智亦不可得,预流果乃至独觉菩提亦不可得,一切菩萨摩诃萨行亦不可得,诸佛无上正等菩提亦不可得,善法、非善法亦不可得,有记法、无记法亦不可得,有漏法、无漏法亦不可得,世间法、出世间法亦不可得,有为法、无为法亦不可得,三十二大士相、八十随好亦不可得。

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